补写出下列句中的空缺部分。
（1）《锦瑟》中诗人思华年之往事，用庄周、杜宇的典故来表达自己的心境情感的诗句是“ ， ”。
（2）在《劝学》中，作者通过正反对比强调“不舍”对于学习的重大意义。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断，反之“ ， ”。
（3）在《师说》中，韩愈以孔子从师为例得出了“ ， ”的结论，这也是作者对新的师生关系的概括。
阅读下面这两首诗，完成后面各题。
风筝
曹雪芹①
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
风筝
孔尚任②
络伴儿童裤褶红，手提线索骂天公。
人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。
【注】
①《石头记》中曹雪芹托探春作。探春，宝玉同父异母妹，庶出，有才干，被迫远嫁。
②孔尚任，少时岁考不中，后破格授为国子监博士、户部主事等。创作《桃花扇》，后得罪，被免职。回乡隐居，穷困潦倒至辞世。
1.请简要描述两首诗描写的情景的异同。
2.两首诗使用了相同的手法表达情感，请结合原文简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
契苾何力，九岁而孤。贞观六年，与母率众千余诣沙州内属，太宗处其部于甘、凉二州，擢何力左领军将军。九年与薛万彻万均讨吐谷浑于赤水川万均率骑先进为贼所包兄弟皆中创堕马步斗士死十七八何力驰壮骑，冒围奋击，虏披靡去。 是时吐谷浑王伏允在突沦川，何力欲袭之，万均惩前败，以为不可。何力曰：“贼无城郭，逐荐草美水以为生，不乘其不虞，正恐鸟惊鱼骇，后无以窥其巢穴。”乃阅精骑千余，直捣其牙，斩首数千级，获橐驼、马、牛、羊二十余万，俘其妻子， 伏允挺身免。有诏劳军于大斗拔谷。万均耻名出其下，乃排何力，引功自名。何力不胜愤，挺刀起，将杀之，诸将劝止。及还，帝责谓其故，何力具言万均败状。帝怒，将解其官授何力。何力顿首曰：“以臣而解万均官，恐四夷闻者，谓陛下重夷轻汉，则诬告益多。又夷狄无知，谓汉将皆然，非示远之义。”帝重其言，乃止。帝征高丽，诏何力为前军总管。次白崖城，中贼槊，创甚，帝自为傅药。城拔， 得刺何力者高突勃，驺使自杀之，辞曰：“彼为其主，冒白刃以刺臣，此义士也。 犬马犹报其养，况于人乎？”卒舍之。俄以昆丘道总管平龟兹。帝崩，欲以身殉， 高宗谕止。总章、仪凤间，吐蕃灭吐谷浑，势益张，入寇鄯、廓、河、坊等州，诏周王为洮州道、相王为凉州道行军元帅，率何力等讨之。二王不行，会何力卒。赠辅国大将军、并州大都督，陪葬昭陵，谥曰毅。始，龙朔中，司稼少卿梁修仁新作大明宫，植白杨于庭，示何力曰：“此木易成，不数年可庇。‛何力不答，但诵‚白杨多悲风，萧萧愁杀人”之句，修仁惊悟， 更植以桐。
（节选自《新唐书〃诸夷蕃将列传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．九年／与薛万彻／万均讨吐谷浑于赤水川／万均率骑先进／为贼所包／兄弟皆中创堕马／步斗／士死十七八／
B．九年／与薛万彻／万均讨吐谷浑于赤水川／万均率骑／先进为贼所包／兄弟皆中创／堕马步斗／士死十七八／
C．九年／与薛万彻／万均讨吐谷浑于赤水川／万均率骑先进／为贼所包／兄弟皆中创／堕马步斗／士死十七八／
D．九年／与薛万彻／万均讨吐谷浑于赤水川／万均率骑／先进为贼所包／兄弟皆中创堕马／步斗／士死十七八／
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．贞观是唐太宗李世民的年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。
B．顿首指头叩地而拜，古代九拜之一，也可用于书信、表章结尾，表示恭敬。
C．夷狄泛指少数民族，“夷”多用于东方民族，“狄”则是对南方民族的泛称。
D．崩本义为“山倒塌”，后又引申指帝王的死，文中“帝崩”指唐太宗去世。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．何力讨伐吐谷浑，骁勇善战。他奋勇救出陷入困境的薛万均兄弟；后又抓住机会，突袭并打败了吐谷浑王，缴获大量牲畜，活捉其妻子儿女。
B．何力不计前嫌，顾全大局。皇帝要罢免战败还排挤过他的薛万均，何力向皇帝申明其中的利害关系，皇帝重视并采纳他的意见，于是不再追究。
C．何力雅量大度，崇义明理。他随皇帝征讨高丽，被高突勃刺伤；高突勃被抓后，他不但没有报复，而且肯定高突勃是义士，使高突勃得以释放。
D．何力身为武将，但腹有诗书。梁修仁在大明宫种植白杨，告诉何力白杨容易成材，何力援引诗句“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，力劝其改种桐树。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及还，帝责谓其故，何力具言万均败状。
（2）次白崖城，中贼槊，创甚，帝自为傅药。
阅读下面文章，文章下列小题。
孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道’’和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在 “王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。
要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治
思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
1.下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是（ ）
A. “王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”作为自己的精神支柱。
B. “霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。
C. “王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。
D. 历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”，“非心服”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。
B. 孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。
C. 《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。
D. 孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是不相容的。
B. 孟子提出的“王道”思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。
C. “性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人之初，性本善；性相近，习相远”，其中的“善性”是人与生俱来的天性。
D. 在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很难有市场的，因而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔于事情”。
请以“走进高二”为题，写一篇文章，可以叙事抒情，也可以发表议论，除诗歌外，文体不限，字数800左右。不得抄袭套作。
某校文学社团开展“感动心灵的先秦诸子”评选活动，请从下列人选中任选一位写一段推介辞。要求所写内容与所选人物的思想或作品相符，至少运用两种修辞。
孔子、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子
