学校举行“我最喜欢的一篇高中语文课文”的推荐活动，请你从《中国现代诗歌散文欣赏》一书中推荐一篇课文。要求表述简明连贯，突出课文特点，不必拘泥于示例的形式。
示例：课文题目：《声声慢》
推荐理由：李清照用明白如话的语言，错落和谐的韵律节奏，在词中营造了一种化不开、驱不散的孤独失落氛围。无疑，这是一种凄切的美。
课文题目：
推荐理由：
请在下面一段文字的空白处各填一个合适的字。
简约主义的先秦史
盘古说：我开；共工说：我撞；女娲说：我补：夸父说：我追；精卫说：我填；后羿说：我射；仓颉说：我造；神农说：我尝；燧人说：我 （1） ；有巢说：我搭；黄帝说：我们怎么搞？尧说：我让；舜说：我也让；禹说：我还是让；启说：让让让，让什么让，也不看看人家受得了受不了！鲧说：我堵；禹说：我 （2） ；盘庚说：我 （3） ；伯夷说：我采；叔齐说：我饿；子牙说：我钓；武王说：我 （4） ；穆王说：我游；幽王说：我点；干将说：我铸；鲁班说：我锯；王僚说：我砍；荆轲说：我刺；赢政说：我是始皇帝！孙子说：我谋；孔子说：我 （5） ；孟子说：我义；老子说：无为；庄子说：自在；公孙龙子说：我辩；韩非子说：把你们这些人统统抓起来！所以没了！
阅读下面的文字，完成文后各题。
追寻古典的夕阳
丁帆
当20世纪即将成为古典时，我们遥望漫漫的21世纪现代文化之路，感到了一丝历史的苍凉，亦触摸到了逝去的旧文化美学的哀婉之情。
我总是喜欢和自己心灵最契合的朋友寻觅这古城里未被现代文明所浸润的文化遗迹和自然景观。（1）最后一抹古典的夕阳，照耀在寺庙旁那座斑驳陆离的木结构的茶肆酒楼上，一杯清茶，二人对坐，海阔天空，江山社稷，一缕缕秋风吹上了你的心头，人与自然都沉浸在了无红尘烦恼的古意之中。
全球性的现代文明使人类进入了一个科学技术高度发展的时空，同时，物质主义所带来的文化弊病也被人们所痛陈。倘使物质文明需要人类以对大自然的破坏为牺牲代价，以人的洁净灵魂作祭祀的供品的话，那么，在两种文化的选择中，我们更向往古典的、自然的文化与人性。
怀旧，作为现代文明的悖反，它往往是以一个贬义词出现在我们的生活之中。甚至本世纪的一位伟大的乡土小说作家也曾说过“回忆是有毒的”箴言（不管他是用反讽口吻陈述，还是发自肺腑之言），但我仍然以为怀旧作为一种文化回眸的生存观念和方式的追觅，自然是人类抚慰自身心灵的一帖精神良方。
江苏既是一个现代经济发达的沿海地区，又是一个古代文化底蕴深厚的重镇。在春笋般凸起的城市群楼里，你还能找到昔日文化的古韵吗？你还能觅到大自然的萋萋芳草地吗？我们尽可以到周边的小城镇里去追寻古典文化的神韵，去亲吻大自然的芬芳，但那种远离自然的人工雕琢之气油然被现代化商业旅游烘托得一塌糊涂，让你毫无“渐进自然”的美感，尤其是那导游小姐恶俗的文化导语，实在让人兴味索然。
近几年来，我去过苏州的周庄、同里、甪直，每每都是被拥塞的人群簇拥鞭策着游走，人们似乎不是来寻找一种寂静的古典文化氛围，而是为“到此一游”而走动着，这与逛上海的城隍庙、南京路又有什么本质区别呢？
古典的人文景观似乎永远不再，而你想亲近一下大自然，恐怕也会感到失望了。黄山近年来是整洁干净了，很有一点一尘不染的清洁味道。然而，过于整洁的黄山到处都露出了它的人工斧凿之痕，昔日大自然的人工鬼斧被一把扫帚、一根铁钎扫荡得干干净净。张家界、九寨沟可谓天赐之自然造化，但据撑船的船家告之，那里的人工污染足以使它们在21世纪内消失在中国的版图上！
现代物质文明的飞速发展，同时也产生了巨大的文化负效应，人在物的面前变得畸形猥琐，自然在物质面前也失却了昔日的风采。
所有这些，我们只能靠回忆、靠梦境、靠文学创作来再造。这“白日梦”是人类的幸运还是不幸呢？是人类进化史上的喜庆还是悲哀呢？
（2）当我咀嚼着昔日文化的神韵时，当我拥抱亲吻大自然泥土的芳香时，我才能真正体味到现代物质文明所应剔除的文化危机。
我居住在这座有着深厚文化底蕴的古城里，我十分喜欢沿着那充满着古意沧桑的城墙蹀躞；我也十分愉悦地流连于中山植物园，感谢苍天造化，给南京留下了这一片宁静而典雅的自然去处，在人迹罕至群山环抱的苍翠之间，你尽可以在空山鸟语的热带雨林中谛听天籁之音，那几万种植物将你包围在大自然的清新之中，让你切切实实感到远离红尘、渐近自然的妙处。
（3）除此而外，中山陵一带的陵墓文化也让你领略着 “古道、西风、瘦马”的意蕴，亦足以勾起你对千古历史的遐思，只要你肯走近它。
现代文明造就了人与人之间的隔膜，倾诉孤独，恐怕是当下现代文明病最好的疗救方式，但要找到医治灵魂创痛的医生是很难很难的。
我们只能去寻找能够沟通心灵的挚友，正像尤利西斯小说中那个同在一个城市同住一个房间同睡一张床的夫妻相互都是陌生的一样，朋友也是很难寻觅的，仿佛“他人即地狱”的陷阱无处不在。
然而，我还是要寻找，找到他以后，我们一起坐在世纪末最后一抹古典的夕阳下，去品尝这充满着古典人文景观的城堞，去体味这大自然赋予我们的清新芬芳。
1.根据文意说明“古典的夕阳”所指的是什么？作者在文章中提到的哪些具体事物可称为“古典的夕阳”？
2.在两种文化的抉择中，作者为什么排斥现代文明更向往古典的、自然的文化与人性？
3.人类对古典文化和自然景观的破坏有哪些方面
4.从语言特点看，本文有不少富有表现力的句子。从文中画线的句子中选出你最欣赏的一句加以赏析。
5.下列对这篇散文的分析正确的两项是（ ）（ ）
A．这篇作于20世纪末的散文并非在抒发矫揉造作的怀旧情怀，而是抒写了作者对物质文明带来的文化弊病的清醒反思。
B．作者认为到苏州的周庄、同里、甪直与逛上海城隍庙、南京路没有什么本质的区别。
C．“古典的夕阳”只能靠回忆、靠梦境、靠文学来再造，作者无法判断这是人类的幸运还是悲哀，只能表现出惆怅。
D．南京作为一座有着深厚文化底蕴的古城，那被现代文明所浸润的文化遗迹和自然景观，让作者切切实实地感受到了远离红尘、渐近自然的妙处。
E．文章的结尾一段再一次表达了对古典的自然的文化景观的向往与追寻，与开头两段形成照应，结构上首尾呼应。
补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1） ，晚有儿息。（《陈情表》）
（2） ，巫山巫峡气萧森。（《秋兴八首（其一）》）
（3）会桃花之芳园， 。（《春夜宴从弟桃花园序》）
（4）故不积跬步， 。（《劝学》）
（5）而蔺相如徒以口舌为劳， 。（《廉颇蔺相如列传》）
（6） ，尽西风，季鹰归未？（《水龙吟·登建康赏心亭》）
阅读下面这首词，然后回答问题。
渔家傲·东昌道中【注】
张渊懿
野草凄凄经雨碧，远山一抹晴云积。午睡觉来愁似织。孤帆直，游丝绕梦飞无力。
古渡人家烟水隔，乡心缭乱垂杨陌。鸿雁自南人自北。风萧瑟，获花满地秋江白。
【注】作者乘船北上，在东昌道中写下的纪行之作。
1.“午睡觉来愁似织”，你认为哪一个字用得最传神，为什么？
2.词人在下阕是如何表达乡愁的?请简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
察传
《吕氏春秋》
夫得言不可以不察。数传而白为黑、黑为白，故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和，和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”
宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
1.对下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．闻而审，则为福矣 审：考察
B．乐正夔一足，信乎 信：相信
C．夔于是正六律 正：使……定
D．是非之经，不可不分 经：界限
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．（1）齐桓公闻管子于鲍叔 （2）以勇气闻于诸侯
B．（1）昔者舜欲以乐传教于天下 （2）以其无礼于晋
C．（1）子夏之晋 （2）纵一苇之所如
D．（1）人之与狗则远矣 （2）时则不至
3.以下各组句子中，全都属于证明“察传”观点的正面论据的一组是（ ）
①庄闻孙叔敖于沈尹筮
②吴王闻越王勾践于太宰嚭
③乐正夔一足
④鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”
⑤晋师三豕涉河
⑥非也，是己亥也
A．②③⑤
B．①③⑥
C．②④⑤
D．①④⑥
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者举从狗到玃、母猴再到人这一事例，最终的目的是为了说明事物经过人们“数传”后把白说成黑把黑说成白这一道理。
B．作者在第二段论述时，使用的最为突出手法是对比。不仅在说理时用正反对比，在举例时也用了正反对比。
C．作者提出了“熟论”和“验之以理”的观点后，共举了三个例子来说明，这三个例子，都包括有传言及对传言验证后所得出的真实情况。
D．“察传”即明察传闻之意。文中认为传闻中的事物往往有似是而非之处，应加以审验。文章多用故事为论据，生动有趣。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此愚者之所以大过也。
（2）乃令重黎举夔于草莽之中而进之。
（3）缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
