补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）在《劝学》中，“ ， ”两句通过“木”与“金”的变化来比喻说明教育对人的作用。
（2）宋罗大经《鹤林玉露》中说孙何帅钱塘，柳耆卿作《望海潮》词赠之云“东南形胜”云云。此词流播，金主亮闻歌，欣然有慕于“ ， ”（下片两句，写尽西湖自然美景），遂起投鞭渡江之志。
（3）在《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如的舍人说他们离开父母兄弟来侍奉蔺相如，主要是仰慕蔺相如高尚的品德道义，这两句是“ ， ”。
阅读下面一首宋词，完成后面各题。
千秋岁①
秦观
水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。
忆昔西池②会，鹓鹭③同飞盖。携手处，今谁在？日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。
【注】
①秋岁：词牌名。此词作于词人被贬处州时。
②西池：汴京（今开封）金明池。
③鹓鹭：两种鸟，这里借指同游的同僚、朋友。
1.词的开头四句描写了怎样的景象？请简要描述。这四句在全词中有何作用？
2.“春去也，飞红万点愁如海”是传颂千古的名句，请结合全词内容对其表现手法进行赏析。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
赵惠文王卒，子孝成王立。七年，秦与赵兵相距长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦。秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰： “秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已；若必将之，破赵军者必括也！”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。” 王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将东向而朝军吏无敢仰视之者王所赐金帛归藏于家而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。
……
赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之，三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”廉颇卒死于寿春。
（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）
1.对下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．秦与赵兵相距长平 距：抵抗，抵御
B．奢不能难 难：nàn，驳难，反驳
C．身所奉饭饮而进食者以十数 奉：侍奉
D．阴使人迎之 阴：暗地里，私下里
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．今括一旦为将\东向而朝\军吏无敢仰视之者\王所赐金帛\归藏于家\而日视便利\田宅可买者买之\王以为何如其父\父子异心\愿王勿遣
B．今括一旦为将\东向而朝\军吏无敢仰视之者\王所赐金帛\归藏于家\而日视便利田宅可买者买之\王以为何如其父\父子异心\愿王勿遣
C．今括一旦为将\东向而朝\军吏无敢仰视之者\王所赐金帛\归藏于家\而日视便利\田宅可买者买之\王以为何如其父\父子异\心愿王勿遣
D．今括一旦为将\东向而朝\军吏无敢仰视之者\王所赐金帛\归藏于家\而日视便利田宅可买者买之\王以为何如其父\父子异\心愿王勿遣
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对秦军屡次挑战，廉颇置之不理，于是秦就使用反间计，唆使赵王以赵括为将，赵王中计，并以赵括来代替廉颇。
B．赵王起用赵括为将时，遭到蔺相如、赵括母亲等人的极力反对，他们多次劝谏均于事无补。
C．廉颇因为生气乐乘代替了他的位置，把乐乘打跑了。廉颇也逃奔到魏国的大梁，但魏国对他不能信任重用。
D．廉颇最后做了楚国的将军，但因为年龄大了，最终没有任何军功。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。
（2）赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。
阅读下面的文字，完成文后各题。
宋以前，诗基本上是一种形象思维的载体，宋代思想文化的发展把宋代文人推向了一个理性主义的王国。他们建构了以儒家思想为主，儒、道、佛相互渗透的宋代理学思想体系，主张“文以载道，经以致用”，并以此观照世间万物，诗词成为一种格物尽理的载体，而苏轼，正是这当中的积极实施者和具有划时代意义的人物，他写下的千古诗篇，不仅蕴含了他一生的理想、追求、情怀，也折射出哲学思想的光辉，达到了理趣和情趣的完美统一。
苏轼的诗词所展示的精神境界，除了儒家所代表的生命意志的向上的张势以外，还有老庄所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。他观照万物不仅仅是儒家的“仁者爱及万物”的观物方式，同时蕴含有庄子的“物化”哲思。苏轼的据于儒、依于老、逃于佛的人生哲学使他“寓身物中，超然物外”。儒家的入世有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为，特别是庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境和日常生活中从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达，形成了他执着于人生而不执着于得失，热爱事业又不热衷于进退的思想。“不以物喜，不以己悲”的达观，“世事洞明皆学问”的睿智，使苏轼能俯仰宇宙人生，对世间万物能够进行独特的思考，并用诗词这个栽体显现出来。
苏轼诗词所表现出的哲理，有别于一般的抽象、空泛的理，是通过格物体情，从形象中反映理和表现理。这样的诗词在苏轼可分为两类：一类是表现自然法则，揭示人生哲理的，如《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”诗人不是直接表达对春天的喜悦，而是放弃了自我本位，化入自然，像自然一样生活，一样生存，把他的感觉，转换成大自然中生物的感觉，通过大自然本身的生命律动来体现。这正是庄子所代表的道家观物心态，以自然的方式去看待自然。另一类诗是揭示日常生活感受，观察事物妙理的哲理诗。苏轼一生宦海浮沉，阅历丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，从客观事物中见出规律。在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首七绝描绘庐山峰峦重叠、变化多姿的景色，启发人们观察事物要“出乎其外”，才能看清事物的真相，乃至发现出美来，否则，就会被事物的一个局部、一个细节阻碍，无法客观、整体地把握事物特点。如果说“形”是一首诗的躯体，那么“理”便是这首诗的灵魂，“趣”便是这首诗的性格。
在苏轼表现个人内心世界的诗歌中，始终贯穿着一个鲜明的禅学主题，即人生如梦，虚幻不实。早在二十六岁时，苏轼就写出“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”这样充满人生空漠感的诗句。此后，随着苏轼在政治及仕途上连遭波折，他开始对人生的虚幻有更深的体会。在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思。尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来的，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。
（选自卫芳《论苏轼诗词中的哲学底蕴及精神突围》，有删改）
1.下列不属于苏轼思想受儒、道、释影响的一项是（ ）
A．苏轼执着于人生而不执着于得失，热爱事业又不热衷于进退。
B．在《惠崇春江晚景》中诗人化入自然，通过自然本身的生命律动来表现对春天的愉悦。
C．苏轼在诗词中表现理趣，不是抽象的、空泛的说理，而是通过意象形象地表达。
D．苏轼年轻时即对人生的虚幻有很深的体会，人生如梦，虚幻不实，始终是他诗词的一个主题。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．受宋代理学思想影响，宋诗创作不用形象思维，比较注重格物尽理，追求理趣和情趣的完美统一。
B．苏轼据于儒、依于老、逃于佛的人生哲学使他身处顺境时热爱生活和人生，处于逆境时则乐观通达。
C．苏轼诗词的哲理往往是通过自然法则或日常生活感受来揭示，避免逻辑推导或议论分析所得。
D．理趣诗往往既优美动人，又饶有趣味，其中的“理”可以说是诗的灵魂，“趣”则是诗的性格。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．苏轼诗词的思想底蕴中，既有儒家所代表的生命意志的向上的张势，也有老庄所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。
B．在苏轼眼中，自然景物往往蕴含深刻的哲理，《题西林壁》中，诗人抒发自己游山感受的同时，还揭示了“旁观者清，当局者迷”的哲理。
C．苏轼极具灵心慧眼，儒家的经世致用，禅宗的彻悟，道家的旷达，使他的作品中到处都能发现妙理新意。
D．苏轼二十六岁时就写出了一些充满人生空漠感的诗篇，显示出他年轻时就有了以禅学为人生主导思想的倾向。
阅读下面的文字，并根据要求作文。
我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（周国平）
我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。（莫言）
请以“安静与喧嚣”为题写一篇不少于800字的文章。
要求：
①立意自定除诗歌外；
②文体不限；
③不要套作，不得抄袭。
下面是由光明日报、澳门晚报共同主办的“濠江杯““逐梦中国·我的读书故事”全民阅读征文活动标志，请写出除文字外的构图要素，并用对偶句为活动拟一条宣传语，要求紧扣活动主旨，语意简明，句子通顺。
（1）构图（不超过15字）：
（2）宣传语（不超过30字）：
六、写作（60分）
