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阅读下面一则寓言,按要求作文。 一个卖草帽的老人,有一天躺在大树下打盹,醒来一看...

阅读下面一则寓言,按要求作文。

一个卖草帽的老人,有一天躺在大树下打盹,醒来一看,身边的草帽不见了,抬头一看,树上的猴子都顶着一只草帽。他想,猴子喜欢模仿人的动作,就把自己头上的草帽摘下来往地上一扔,猴子见了也把头上的草帽摘下来往地上一扔,他拣起草帽高高兴兴回家了,并把这件事告诉了儿子和孙子。很多年后,孙子继承了家业。有一天也跟爷爷一样在大树下睡着了,草帽同样被猴子拿走。他突然想起爷爷讲的故事,就把头上的草帽摘下来往地上一扔,结果树上的猴子不但没跟着做,反而冲他嘲笑似地吱吱大叫。他正纳闷,猴王出来了,说:“还跟我们玩这个,你以为就你有爷爷吗?”

请你以上述故事的寓意写一篇文章。立意自定,文体自选,题目自拟,不少于800字

 

经验主义要不得 在北方,有句长者讥笑后生的话:我吃的盐比你咽的糠还多。这句话传到南方,逐渐演变成:我过的桥比你走的路还多。这是极其形象的说法,我每每记起此言,脑海中总浮现一副说话者经验丰富、老气横秋的;听话者诚惶诚恐、唯唯诺诺的图像来-----这是经验的妄自尊大和毫无经验的卑躬屈膝。 顾名思义,经验即经历和体验,说明经验来自身体的力行和内心的思考体会。有经验固然是好的,在拥有经验的前提下,遵循一定的步骤,按部就班,生活中的很多难题便能迎刃而解.“合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”我们今天的生活经验、生产经验、社会管理经验在从前都是没有的,它们无不是前人通过探究天地之规律,在长期的生活中逐渐形成的解决问题的窍门。 但万物是矛盾的,凡事总有两面性。一方面,中国人利用经验,总结出《黄帝内经》、《易经》、《本草纲目》等古代科技文化的明珠。但另一方面,中国人把经验的地位看得太高,以至于形成思维定势,创新精神、怀疑精神等经验的“前辈”“鼻祖”却被抛诸脑后。这一点,我认为首先是中国传统农耕造成的。黄土文明,土地毋庸置疑地成为中国人赖以生存的基本。相对于海洋来说,土地是稳的、静的、安定的、可以安家的,于是中国农民便把自己的时代祖业寄托在土地田亩上。对此,冯友兰教授是这样谈的“农民固定在土地上,极少迁徙。他们耕种土地,是根据季节变化,年复一年的重复这些变化。过去的经验足以指导他们的劳动,所以他们无论何时若要试用新的东西,总是首先回顾过去的经验,从中寻求先例。”中国人就是这种固定的生产模式中,将经验尊为神圣,而把创新、创造等与自己的耕织生活无关的品行视若敝帚。 造成中国人囿于经验的“元凶”之二,便是社会制度的不完善。西方各国,尤其是欧美的发达国家,无不把鼓励发明专利、奖励发明创造作为一项长久的政策和社会理想。政府的推力到位了,公民的创新欲望自然会被激发起来。反观我国,专利奖励制度不完善、鼓励发明创造力有未逮,这扼杀了多少创新、怀疑的萌芽?国人常常感叹,为什么美国一个苹果能抵我们十个中石油、中石化,《钢铁侠》、《变形金刚》能打败国内众多的机器人,抢占中国的科幻电影市场、李宁安踏总是拗不过耐克阿迪……在提出这些问题之前,不妨先从自己身上寻求内因。 教育模式的僵化也是造成国人囿于经验的关键,而作为高中生,我对此深有体会。中国的应试教育,其教育的效果由考试来衡量,学校为了在考试中破千军、斩万马,常常是把考点、公式强硬灌输给学生,而不是引导学生、调动学生的思维去推出真理、推导公式。这造成学生的思维固定化、模式化,这种教育方式,不仅让学生在主观上丧失了理性思维方式,更让学生失去的可贵的怀疑精神。每每遇到难题,学生就会翻箱倒柜地在教科书中寻求这类题目的解法,而如果没有这种类型题目的做题经验,学生往往会对此题束手无策,如今的家长往往诧异于学生考试的知识点之多,其实,知识点多恰恰反映了学生思维之钝。可以说,国人的以经验为准的思维方法、维专家是从的思考方式从学生时代就已生根发芽了。 中国人往往活得过于现实,宁肯成为经验的奴隶,也要与“无用”思考、创造保持距离。而如今,社会生活水平不断提高,随之产生的生活难题往往更复杂,这是固有的经验所无法顾及的。此时,社会需要创新怀疑,而非盲从守旧。有人说“保存葡萄酒的最好方法,是把葡萄变成葡萄酒”而我认为,留住创造、怀疑精神的最佳途径,就是把经验的枷锁打开。 【解析】 试题分析:这是一道寓言类型的材料作文题,审题时,可根据寓言故事内容及寓意构思立意。读后可知,这则寓言故事主要讲述了在当时的情况之下,爷爷凭智慧从猴爷爷的手中拿回了帽子,取得了成功。时过境迁,到了孙子辈,孙子借鉴爷爷的经验用同样的方法从猴孙子的手中骗回帽子,结果不但没有成功,反而遭到了猴子的嘲笑,落了个失败的结局。这就告诉我们经验主义的弊端,凡事都要从实际出发,不能依赖经验主义。故可参考立意:在模仿的基础上要进行创新;要批判地继承;经验主义要不得;吃一堑,长一智;经验与创新;继承与创新等。要注意拟写一个出彩的题目。 考点:能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E。  
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阅读下面的文字,完成后面题。

追逐古典的夕阳

丁帆

当20世纪即将成为古典时,我们遥望漫漫的21世纪现代文化之路,感到了一丝历史的苍凉,亦触摸到了逝去的旧文化美学的哀婉之情。

我总是喜欢和自己心灵最契合的朋友寻觅这古城里未被现代文明所浸润的文化遗产和自然景观。

最后一抹古典的夕阳,照耀在寺庙旁那座斑驳陆离的木结构的茶肆上,一杯清茶,二人对坐,海阔天空,江山社稷。一缕缕秋风吹上了你的心头,人与自然都沉浸在了无尘烦恼的古意之中。

这是文人山水画的意境所在吗?不!它常常出现于我刻意追求的生活中,也经常成为我亦真亦幻梦境中的生存方式。这是否是“伪浪漫派”的作风呢?这是否是“文化保守主义”遗老遗少的矫揉造作呢?

我唯有用心灵作答。

全球性的现化文明使人类进入了一个科学技术高度发展的时空,同时,物质文明需要人类以大自然的破坏为牺牲代价,以人的洁净灵魂作祭祀的供品的话,那么,在两种文化的抉择中,我们更向往古典的、自然的文化与人性。

怀旧,作为现化文明的悖反,它往往是以一个贬义词出现在我们的生活之中。甚至本世纪的一位伟大的乡土小说作家也曾说过“回忆是有毒的”的箴言(不管他是用讽口吻陈述,还是发自肺腑之言),但我仍然以为怀旧作为一种文化回眸的生存观念和方式的追觅,自然是人类抚慰自身心灵的一贴精神良方。

近几年来,我去过苏州的周庄、同里,每每都是被拥塞的人群簇拥鞭策着游走,人们似乎不是来寻找一块寂静的古典文化氛围浓厚的净地,而是为“到此一游”而走动着,这与逛上海的城隍庙、南京路又有什么本质的区别呢?

古典的人文景观似乎永远不再,而你想亲近一下大自然,恐怕也会感到失望了。黄山近年来是整洁干净了,很有点一尘不染的清洁味道。然而,过于整洁的黄山到处都露出了它的人工斧凿之痕,昔日大自然的鬼斧神工被一把扫帚、一根铁针扫荡得干干净净。张家界、九寨沟可谓天赐之自然造化,但据撑船的船家告之,那里的人工污染足以使它们在21世纪内消失在中国的版图上!

现代物质文明的飞速发展,同时也产生了巨大的文化负效应,人在物的面前变得畸形猥琐,自然在物质面前也失却了昔日的风采。

所有这些,我们只能靠回忆、靠梦境、靠文学创作来再造。这“白日梦”是人类的幸还是不幸呢?是人类进化史上的喜庆还是悲哀呢?

当我咀嚼昔日文化的神韵时,当我拥抱亲吻大自然泥土的芳香时,我才能真正体味到现代物质文明所应剔除的文化危机。

我居住的这座有着深厚文化底蕴的文化古城里,我十分喜欢沿着那充满着古意沧桑的城墙漫步;我也十二分愉悦地流连于中山植物园,感谢苍天造化,给南京留下了这一片宁静而典雅的自然去处,在人迹罕至群山环抱的苍翠之间,你尽可以在空山鸟语的热带雨林中谛听天籁之音,那几万种植物将你包围在大自然的清新之中,让你切切实实感到远离红尘,渐进自然的妙处。除此之外,中山陵一代的陵墓文化也让你领略着“古道,西风,瘦马”的意蕴,亦足以勾起你对千古历史的遐想,只要你肯走近它。

现代文明造就了人与人之间的隔膜,倾诉孤独,恐怕是当下文明病中最好的疗救的方式,但要找到医治灵魂创痛的医生是很难很难的。

我们只能去寻找能够沟通心灵的挚友。正像尤利西斯小说中那个同在一个城市同住一个房间同睡一张床的夫妻相互都是陌生的一样,朋友也是很难寻觅的,仿佛“他人即地狱”的陷阱无处不在。

然而,我还是要寻觅,找到他以后,我们一起坐在世纪末最后一抹古典的夕阳下,去品尝这充满着古典人文景观的城堞,去体味这大自然赋予我们的清新芬芳。

1.阅读全文,说明作者为何以“追逐古典的夕阳”为题?

2.现代文明给我们带来哪些创痛?请作简要概括。

3.综观全文,作者将“我唯有用心灵作答”单独成段,有何作用?

4.作者认为“怀旧”是抚慰人类自身心灵的一贴精神良方,一位乡土小说家说“回忆是有毒的”,那么,你对“怀旧”持什么态度?

 

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阅读下面语段,完成后面题

有一天,我有机会跟他谈了一件事,我忘不了那一天。我对他说:“格斯拉先生,你晓得吗,上一双在城里散步的靴子咯吱咯吱地响了。”

他看了我一下,没有做声,好像在盼望我撤回或重新考虑我的话;然后他说:

“那双靴子不该咯吱咯吱地响呀。”

“对不起,它响了。”

“你是不是在靴子还经穿的时候把它弄湿了呢?”

“我想没有吧。”

他听了这句话以后,蹙蹙眉头,好像在搜寻对那双靴子的回忆;我提起了这件严重的事情,真觉得难过。

“把靴子送回来!”他说,“我想看一看。”

由于我的咯吱咯吱响的靴子,我内心里涌起了一阵怜悯的感情;我完全可以想象到他埋头细看那双靴子时的历久不停的悲伤心情。

“有些靴子,”他慢慢地说,“做好的时候就是坏的。如果我不能把它修好,就不收你这双靴子的工钱。”——节选自《品质》

1.“有些靴子,”他慢慢地说,“做好的时候就是坏的。如果我不能把它修好,就不收你这双靴子的工钱。”,这句话表现了格斯拉怎样的性格?

2.“我”为什么“忘不了那一天”?

 

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补充下列名句名篇中的空缺部分。

(1)令五人者保其首领,               ,则尽其天年,              (《五人墓碑记》)

(2)今两虎共斗,             。吾所以为此者,            !(《廉颇蔺相如列传》)

(3)                  ,非常之谋难于猝发。(《五人墓碑记》)、

(4)人生如梦,                  。(《念奴娇·赤壁怀古》)

(5)                   ,羽化而登仙。(《赤壁赋》)

(6)元嘉草草,                          。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)

(7)所谓鞠躬尽力,              ,亦义也(《指南录后序》)

 

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阅读下面一首古诗,然后回答问题。

余干旅舍

刘长卿

摇落暮天迥,青枫霜叶稀。

孤城向水闭,独鸟背人飞。

渡口月初上,邻家渔未归。

乡心正欲绝,何处捣寒衣?

【注】余干:古县城名。

1.使诗人“乡心正欲绝”的原因有哪些?请分点概括并简要分析。

2.全诗以“何处捣寒衣”作为结句,请简要赏析作者这样写的妙处。

 

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阅读下面语段,完成后面题。

“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

1.下列各句中“之”字用法不同的一项是  

A.五亩之宅

B.察邻国之政

C.数口之家可以无饥矣

D.无如寡人之用心者

2.与“颁白者不负戴于道路矣”句式相同的一项是 

A.然而不王者,未之有也

B.七十者可以食肉矣

C.则无望之民多于邻国矣

D.非我也,兵也

3.下面对文意的表述理解错误的一项是 

A.孟子认为,让百姓按时栽种农桑,畜养牲畜,不随意耽误百姓农时,百姓就能免于饥寒,国君就能够称王天下。

B.孟子认为,如果想让百姓对生养死葬没有什么不满,就必须做到粮食与鱼鳖吃不完,材木不能用得尽。

C.对于社会混乱、哀鸿遍野的局面,不加以改变,却归罪于年成不好,这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。

D.本段文字从实行王道谈起,层层深入,有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。

4.翻译文中画线的句子。

数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。

谨庠序之教,申之以孝悌之义。

 

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