补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《雨霖铃》中描写二人依依惜别之时，沉默相对，泪眼朦胧的诗句是 ， 。
（2）《念奴娇·赤壁怀古》中表现周瑜轻而易举大败曹军的诗句是 ， 。
（3）《廉颇蔺相如列传》中表现蔺相如不计个人恩怨，以国家社稷为重的语句是 ， 。
阅读下面这首宋词，完成后面题。
渔家傲·咏梅
宋·李清照
雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝①腻②。香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗。
造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沉绿蚁③，莫辞醉，此花不与群花比。
注释：
①琼枝：像美玉制成的枝条。
②腻：光洁细腻。
③绿蚁：代指酒。
1.请简要分析这首词中梅花的形象。
2.这首词用了多种修辞手法，请举出其中一种并作赏析。
阅读下面的文言文，完成后面题。
傅歧，字景平，建威将军琰之孙，仕梁，兼尚书金部郎。母忧去职，居丧尽礼，服阕后疾废久之，复除始新令。人有因相殴而死，死家诉郡，郡录其仇人，考掠备至，终不引咎。郡乃移狱于始新，歧即令脱械，以和言问之，便即首服。法当偿死，会冬节至，歧乃放其还家。狱曹掾固争日：“古者有此，今不可行。”歧日：“其若负信，县令当坐。”竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。歧后去县，人无老少皆出境拜送，号哭闻数十里。至都，除廷尉正，入兼中书通事舍人，累迁安西中记室，兼舍人如故。歧美容止，博涉能占对。大同中与魏和亲，其使岁中再至，常遣歧接对焉。太清元年，累迁太仆、司农卿、舍人如故。歧在禁省十余年，参与机事，亚于朱异。此年冬，贞阳侯萧明伐彭城，兵败，囚于魏。三年，明遣使还，述魏欲通和好，敕有司及近臣定议。左卫朱异日：“边境且得静寇息人，于事为便。”议者并然之。歧独日：“魏既新得志，何事须和？必是设间，故令贞阳侯遣使，令侯景①自疑，当以贞阳侯易景，景意不安，必图祸乱。若许通好，政是堕其计中。且彭城去岁丧师，涡阳复新败退，今使就和，益示国家之弱。和不可许。”异等固执，帝遂从之。及遣使，景果有此疑，遂举兵入寇，请诛朱异。二月，侯景于阙前通表，乞割江右四州安置部下，当解围还镇。敕许之乃于城西立盟求遣召宣城王出送歧固执宣城王嫡嗣之重不宜许之乃遣石城公大款②送之。及与景盟讫，城中文武喜跃，冀得解围。歧独言于众曰：“贼举兵为逆，岂有求和？”及景背盟，莫不叹服。寻有诏，以歧勤劳，封南丰县侯，固辞不受。宫城失守，歧带疾出围，卒于宅。
（节选白《南史•列传六十•傅琰传》）
【注】
①侯景：东魏旧将，降梁，后又举兵反梁，史称“侯景之乱”。
②大款：隆重盛大的礼节。
1.下列对文中面波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．敕许之／乃于城西立盟求遣召／宣城王出送／歧固执宣城王嫡嗣之重／不宜许之／乃遣石城公大款送之／
B．敕许之／乃于城西立盟／求遣召宣城王出送歧／固执宣城王嫡嗣之重／不宜许之／乃遣石城公大款送之／
C．敕许之／乃于城西立盟求遣召／宣城王m送歧／固执宣城王嫡嗣之重／不宜许之／乃遣石城公大款送之／
D．敕许之／乃于城西立盟／求遣召宣城王送／歧固执宣城王嫡嗣之重／不宜许之／乃遣石城公大款送之／
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解释，不正确的一项是（ ）
A．“服阕”指封建时代官员父母去世后，去官回家守孝三年，丧期满之称。
B．“大同”“太清”都是年号，用于纪年，年号不能任意改换，一帝一年号。
C．“江右”指长江下游以西的地区，因古代地理“江”特指长江，又以西为右。
D．傅歧被封为南丰县侯，“县侯”是“列侯”的一种，有白己的封地。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．傅歧曾经仕途偃蹇。最初在梁担任官职，兼任尚书金部郎。因母亲去世辞丢官职，后因疾病被闲置了很久，后被任命为始新县令。
B．傅歧才能卓异，方法独特。郡府对在斗殴中致死人命的罪犯严刑审讯，毫无结果；始新县令傅歧凭白己的能力轻而易举地让案子解决了。
C．傅歧见解独特，长于辩才。魏国指使败将萧明派人回梁国，表明魏国想与梁国通好的愿望。梁国众臣一致主和，傅歧力排众议并最终说服了皇帝。
D．傅歧洞察力强，目光高远。侯景请求宣城王出送，傅歧建议拒绝；订立城下之盟后，文武大臣以为都城之围就此解除欣喜不已，傅歧却看破了侯景的用心。
4.把文中面横线的句子翻译成现代汉语。
（l）郡乃移狱于始新，歧即令脱械，以和言问之，便即首服。
（2）及景背盟，莫不叹服。寻有诏，以歧勤劳，封南丰县侯，固辞不受。
阅读下面的文字,完成下列小题。
传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体,对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一种无处不在的深厚传统,而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的,其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。据史料记载,起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗,它的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关,往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。而当风俗一旦形成便有其相对的独立性，有它自己的生命流程,随着人类世代的绵延,风俗不断被补充、被修正,并被代代相传。由于生存环境的变迁,后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机,遂裉据各自的生存条件和状况,对这些习俗作出新的合乎逻辑的解说，这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。可见,传说的附会总是在习俗形成之后,实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。
端午节作为我国传统节日,无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。端午也称端主、端阳。此外,端午节还有许多别称,如午日节(重五节,五月节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊、诗人节、龙日等等。起初,端午节是从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日,因此可以称为龙的节日,是对龙图腾的祭祀，是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份,以此祈求龙保佑健康与安全,从而达到驱邪、疗病或祷祝丰收等等的目的。可见,端午这个节日，远在屈原出世以前已经存在，而它变为屈原的纪念日,又远在屈原死去以后。为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀,其根源于民众生活的某种实际需要,而用某个传说来解释它。正如闻一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。其实，在中国的漫长历史里，民间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂。经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又经过多少年的流传到今天，人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提，而只与屈原相联系了。不但在汉族地区如此，在少数民族中也是如此；不但在大陆如此，在香港、澳门、台湾，甚至在国外的华裔中也是如此。这就是说，屈原的传说战胜了其他所有的传说，与端午节俗建立了最牢固的联系。屈原的品质，显然要比他们更高洁，更符合我们民族的理想。中华民族在节俗和传说的长期流传中，集体地选择了屈原，是存在于一个民族集体意识的深处，存在于融汇了这个民族的心理素质、审美意识、伦理观念乃至社会政治理想而形成的民族精神的精髓之中。
端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐成分(特别是其中龙舟竞渡游戏)逐步加强。可以说，同我国其它传统民俗节日一样，端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。
深沉的民族感情来源于优秀民族传统文化的培育。当今，随着时代的变迁，外来文化大举入侵，许多人沉醉于“圣诞节”、“愚人节”等洋节，渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。作为炎黄子孙，我们必须要认识到，中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感，很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天，我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化，心怀敬畏、责无旁贷。
1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）
A. 像端午节这样具有深厚文化底蕴的传统民俗文化是增强民族感情的载体，需要我们传承和弘扬。
B. 古老的民俗文化伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。
C. 端午节作为我国传统节日，是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。
D. 端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 后代的人们往往根据各自生存状况，产生了许多有关习俗的民间传说，这与人们生存环境的变迁不无关系。
B. 屈原的传说之所以与端午节俗建立了最牢固的联系是因为屈原的品质更高洁，更符合我们民族的理想。
C. 起源古老的节日风俗都是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。
D. 从一开始的龙节到介子推等传说再到屈原说最后到今天娱乐成分的加强，端午节的习俗演变体现了民俗文化的补充性、修正性。
3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A. 陆游的诗作“粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，赢躯亦点丹”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟两个主题。
B. 由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，给中国传统节日文化的保护敲响了警钟。
C. “放花灯”向来被视为全台湾元宵节的代表，表明历史底蕴深厚的民俗文化是维系华人民族认同感的重要载体。
D. 某地方一年一度大搞竞龙舟比赛说明端午节的游戏娱乐成分加强，体现了国人对传统节日的淡漠。
阅读下面的图画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
君子生非异也，善假于物也。——荀子
我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者的垂青。——雨果
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