阅读下面这首诗，然后回答小题。
与东吴生相遇
韦庄
十年身事各如萍，白首相逢泪满缨。
老去不知花有态，乱①来唯觉酒多情。
贫疑陋巷春偏少，贵想豪家月最明。
且对一尊开口笑，未衰应见泰阶②平。
【注】①乱：指唐末战乱。 ②泰阶：古星座名。即三台。上台、中台、下台共六星，两两并排而斜上，如阶梯，故名。古人认为泰阶星现，预兆风调雨顺，民康国泰。
1.这首诗的第三联“贫疑陋巷春偏少，贵想豪家月最明”运用了什么表现手法？请简要赏析。
2.作者在这首诗中流露出哪些思想感情？请作简要概括。
阅读下面的文言文，完成后面小题。
赠钱献之序
姚鼐
孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妬，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏晋之间空虚之谈兴以清言为高以章句为尘垢放诞颓坏迄亡天下然世犹或爱其说辞不忍废也。自是南北乖分，学术异尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏，明示统贯，而所取或是或非，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！
且夫天地之远，久则必变。是故夏尚忠，商尚质，周尚文。学者之变也，有大儒操其本而齐其弊，则所尚也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然已。明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？
嘉定钱君献之，强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之，而不吾斥也。虽然，是犹居京师庬淆之间也。钱君将归江南而适岭表，行数千里，旁无朋友，独见高山大川乔木，闻鸟兽之异鸣，四顾天地之内，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂训教世先其大者之意，其于余论，将益有合也哉。
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是
A．孔子没而大道微 衰败
B．自是南北乖分 乖违
C．有大儒操其本而齐其弊 整齐
D．以窥隙攻难为功 辩难
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是
A．其于圣人之道 寡人之于国也
B．乱之以怪僻猥碎 樊哙侧其盾以撞
C．真儒乃得圣人之旨 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
D．枝之猎而去其根 尔其无忘乃父之志！
3.下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是
A．姚鼐对汉学持绝对排斥的态度，责怪他们各家抱住一部经书，不肯互相交流理解彼此的学术，并用比喻的手法生动指出各家对于圣人的道理理解的隔阂。
B．宋代以后，真儒才领会了圣人的要旨，各种经书才大致有了确定的解释，并制定了求取功名的法令，这与“通儒渐出”有着很大关系。
C．作者认为，明末以来学者把博洽当成量识，以相互挑毛病、相互批驳为能耐，想以汉儒为正宗全部抛弃程朱理学，太糊涂了。
D．此文极力维护宋学，认为宋儒真正“得圣人之旨”，批评汉学家“枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨”，代表着桐城文家在汉宋之争中的基本态度。
4. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。
空 虚 之 谈 兴 以 清 言 为 高 以 章 句 为 尘 垢 放 诞 颓 坏 迄 亡 天 下 然 世 犹 或 爱 其 说 辞 不 忍 废 也
5.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近。
（2）嘉定钱君献之，强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之，而不吾斥也。
阅读下面文章，完成后面小题。
野店
李广田
①太阳下山了，又是一日之程，步行人 ，也觉得有点疲劳了。
②你走进一个荒僻的小村落——这村落对你很生疏。然而又好像熟悉，因为你走过许多这样的小村落了。看看有些人家的大门已经闭起，有些也许还在半掩，有几个人正迈着沉重的脚步回家。后面跟着狗或牛羊，有的女人正站在门口张望，或用了柔缓的声音在招呼谁来晚餐，也许，又听到几处闭门声音了，“如果能到哪家门里去息下呀”，这时候你会这样想吧。但走不多远，你便会发现一座小店待在路旁，或十字路口，虽然明早还须赶路，而当晚你总能做得好梦了。“荒村雨露眠宜早，野店风霜起要迟”，这样的对联会发现在一座宽大而破陋的店门上，有意无意地，总会叫旅人感到心暖吧。在这儿你会受到殷勤的招待，你们遇到一对很朴野，很温良的店主夫妇，他们的颜色和语气，会使你发生回到了老家的感觉。但有时，你也会遇着一个刁狡的村少，他会告诉你到前面的村镇还有多远，而实在并不那么远；他也会向你讨多少脚驴钱，而实在也并不值那么多。然而，他的刁狡，你也许并未看出刁狡得讨厌，他们也只是有点拙笨罢了。什么又不是拙笨的呢。一个青生铁的洗脸盆，像一口锅，那会是用过几世的了；一把黑泥的宜兴茶壶，尽够一个人喝半天，也许有人会说是非常古雅呢。饭菜呢，则只在分量上打算，“总得够吃，千里有缘的，无论如何，总不能亏心哪。”店主人会对了每个客人这样说。
③在这样地方，你很少感到寂寞的。因为既已疲劳了，你需要休息，不然，也总有些伙伴谈天儿。“四海之内皆兄弟呀。”你会听到这样有人大声笑着，喊，“啊，你不是从山北的下洼来的吗？那也就算是邻舍人了。”常听到这样的招呼。从山里来卖山果的，渡了河来卖鱼的，推车的、挑担的、卖皮鞭的、卖泥人的，拿破绳子换洋火的……也许还有一个老学究先生，现在却做着走方郎中了，这些人，都会偶然地成为一家了。他们总能说慷慨义气话，总是那样亲切而温厚地相照应，他们都很重视这些机缘，总以为这也有神的意思，说不定是为了将来的什么大患难，或什么大前程，而才有了这样一夕呢。如果是在冬天，便会有大方的店主抱了松枝或干柴来给煨火，这只算主人的款待，并不另取火钱。在和平与温暖中，于是一伙陌路人都来烘火而话家常了。
④直到现在，虽然交通是比较便利了，但像这样的僻野地方，依然少有人知道所谓报纸新闻之类的东西。但这些地方并非完全无新闻，那就专靠这些挑担推车的人们了。他们走过了多少地方，他们同许多异地人相遇，一到了这样场合，便都争先恐后地倾吐他们听见所闻的一切。某个村子里出了什么人命盗案，或是某个县城里正在哄传着一个什么阴谋的谣言，以及各地的货物行情等，他们都很熟悉。这类新闻，一经在小店里谈论之后，一到天明，也就会传遍了全村，也许又有许多街头人在那里议论纷纭，借题发挥起来呢。说是新闻，其实也并不完全新，也许已经是多年前的故事了，传说过多少次，忘了，又提起来了，鬼怪的，狐仙的，吊颈女人的，马贩子的艳遇，尼姑的犯规……都重在这里开演了。有的人要唱一支山歌，唱一阵南腔北调了。他们有时也谈一些国家大事，譬如战争灾异之类，然而这也只是些故事，像讲《封神演义》那样子讲讲罢了。火熄了，店主人早已去了，有些人也已经打合铺，睡了，也许还有两个人正谈得很密切。譬如有两个比较年轻的人，这时候他们之中的一个也许会告诉，说是因为在故乡曾犯了什么不可饶恕的大罪过，他逃出来了，逃了这么远，几百里，几千里还不知道，而且也逃出了这许多年了。
⑤“我呢……”另一个也许说，“——我是为了要追寻一个潜逃的老婆，为了她，我便做了这小小生意了。”他们也许会谈了很久，谈了整夜，而且竟订下了很好的交情。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，窗上发白，街上已经有人在走动着了，水筒的声音，辘轳的声音，仿佛是很远，很远，已经又要到赶路的时候了。
⑥呼唤声、呵欠声、马蹄声……这时候忙乱的又是店主人。他又要向每个客人打招呼，问每个客人：盘费可还足吗？不曾丢了什么东西吗？如不是急于赶路，真应当用了早餐再走呢，等等。于是一伙路人，又各自拾起了各人的路，各向不同的方向跋涉去了。“几时再见呢？”“谁知道，一切都没准呢！”有人这样说，也许还有人多谈几句，也许还听到几声叹息，也许说：“我们这些浪荡货，一夕相聚又散了。散了，永不再见了，话谈得真投心，真投心呢！”
⑦真是的，在这些场合中，纵然一个老江湖，也不能不有些惘然之情吧。更有趣的是在这样野店的墙上，偶尔你也会读到用小刀或瓦砾写下来的句子，如某县某某人在此一宿之类。有时，会读到些诗样的韵语。虽然都鄙俚不堪，而这些陌路人在一个偶然的机会里，陌路的相遇又相知，他们一时高兴了，忘情一切了，或是想起一切了，便会毫不计较地把真情流露了出来，于是你就会感到一种特别的人间味。就如古人所歌咏的：
君乘车，我戴笠，
他日相逢下车揖；
君担簦（1），我跨马，
他日相逢为君下。
——这样的歌子，大概也是在这样的情形下产生的吧。
注：（1）担簦：背负着雨伞，引申为徒步跋涉。
1.概括野店主人的性格特点。
2.分析第二段作用。
3.赏析第三段的写作特色。
4.“在这些场合中，纵然一个老江湖，也不能不有些惘然之情吧。”联系上下文，试分析“惘然之情”产生的原因。
5.探究文章末尾作者引用古人歌词的用意。
阅读下面的文字，完成后面小题。
“孤”在中国艺术中具有丰富的内容，至少体现在三个方面：一是感受上的孤独无依，强调脱离“群”之后的孤独感受；二是超越情怀的孤迥特立，强调超“群”，独守贞节；三是人格理想的一意孤行，虽然孤独无依，但孤傲的精神不变。八大山人的作品可算典例。
八大山人晚年喜欢画小雀，体态渺小，无树木可依，多是独立悬崖暂栖身，如《巨石小鸟图轴》，危石孑立，下有一朵玉簪兀自开放，上有一黄口小雀，在悬崖峭壁中嗷嗷叫，无以为助。《孤鸟图轴》，从画面左侧斜出一枯枝，虬曲的尽头，画一袖珍小鸟，一只细细的小爪，立于枯枝的最末梢处。似展还收着的翼，玲珑沉着的眼，格外引人注目。此外别无长物，简易至极。八大告诉你，这是多么孤独的世界。
画虽简单，其中蕴藏着八大山人有关孤独的智慧。八大山人关注的不是一只小鸟的命运，而是借物抒情。这幅《孤鸟图轴》，或许画的就是“人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝”般的思考。从无限的时空来说，人就是一只短暂栖息、瞬间消逝的孤鸟，人的生命就是一趟孤立独行的历程，无所依靠是人的本来命运。八大通过画，从多方面展现他对人孤独命运的思考。
八大山人的艺术也是对人的尊严的礼赞。八大的画喜欢创造一种孤独而危险的势态，造成剑拔弩张的气势，由此突出人的形而上的思想。如《秋花危石图轴》，中部巨石矗立，摇摇欲坠，山人以枯笔将石头力压千钧的态势突显出来，而在巨石之下，以淡墨勾出一朵小花，一片微叶。巨石的张狂、粗糙，小花的轻柔草绵，构成了极大的反差。但花儿不因有千钧重压而颤抖，而是从容自在地开着，绽放着自己的生命。危是外在的，是可以超越的，淡定却是深层的，生命的尊严是不可沉沦的。
身世飘零的八大，孑然一身，在其精神错乱之时，粗头乱服，形同乞丐，晚年更是吃了上顿无下顿。他艺术中的孤独，很容易使人想到，他是不是在暗自抚慰，是凄然的可怜。但细细体味，不但没有这样的情绪，相反却充满着快乐，他不是在孤独中躲避，而是喜欢孤独，吟味孤独，享受孤独。他通过他的艺术要证明，生命哪里是哀怜兮兮的过程，而应是淡定如微、平如秋水。
八大山人又是高蹈的，常以诗来吟味孤独的意味。他在《题竹石孤鸟》中写道：“朝来暑切清，疏雨过檐楹。经竹倚斜处，山禽一两声。闲情聊自适，幽事与谁评。几上玲珑石，青蒲细细生。”这诗就透露出八大所隐去的世界。他一生怀着愤懑的遗民情绪，把花鸟画借物抒情、托物言志的传统推到极致，将画中物象人格化，寄托自己的身世之感和孤傲情怀。
八大作品中体现的孤独精神，是他长期关于人的存在价值思考的结果，体现了中国绘画的形而上思想。当然，八大为了突出孤独的精神，常以独鸟、独木等为尚，但这只是表象，孤独不是外在形式，而是其内在不依待的精神。他的一双鹌鹑，也是独立；两条游鱼，也是孤独。一般的孤独感常伴着无望，甚至绝望，但在八大这里却充满了希望。如《鹿图》，一只孤独的鹿，在深幽的山间，昂起头。向着椿（春）树，向着阳光，寻找生命的灵源。此图构思精心，主题向往春天，这春天不是他的旧朝，而是清净的世界。
八大山人艺术有一种孤危的意识、孤独的精神、孤往的情怀，八大山人艺术的孤独追求，没有绝望，没有脆弱无助，孤独是脱略一切束缚的高蹈，是凛然不可犯的生命尊严的呈现。
（节选自《八大山人作品中的孤独精神》，有删改）
1.下列不能体现八大山人艺术“孤独而危险”的特征一项是
A．《巨石小鸟图轴》：危石孑立，下有玉簪开放，上有小鸟在悬崖峭壁中嗷嗷叫，无以为助。
B．《秋花危石图轴》：巨石矗立，摇摇欲坠，巨石之下，又以淡墨勾出一朵小花，一片微叶。
C．《孤鸟图轴》：画面左侧斜出一枯枝，虬曲的尽头，画一袖珍小鸟，立于枯枝的最末梢处。
D．《鹿图》：一只孤独的鹿，在深幽的山间，昂头向着椿树，向着阳光，寻找生命的灵源。
2.下列说法不符合原文意思的一项是
A．在中国艺术中，“孤”体现在三个方面，分别是感受上的孤独无依，超越情怀的孤迥特立和人格理想的一意孤行。
B．八大的画虽简单，实则借物抒情蕴藏着他有关孤独的智慧：生命不是哀怜兮兮的过程，而是淡定如微、平如秋水。
C．作为遗民的八大虽身世飘零，生活艰辛，但其艺术作品依然蕴含着他的孤傲情怀，体现着中国绘画的形而上思想。
D．八大山人绘画崇尚独鸟、独木等，这只是表象，是为了突出孤独的精神， 而且其孤独实质是其内在不依待的精神。
3.联系全文，谈谈你对“八大山人艺术有一种孤危的意识、孤独的精神、孤往的情怀”的理解。
阅读下面的材料，按要求作答。
唐代韩愈提倡“词必己出”“陈言务去”，为汉语贡献了如“蝇营狗苟”“同工异曲”“俱收并蓄”“落井下石”等生动的成语。宋代江西诗派的黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”
分析材料，请说说韩愈和黄庭坚的观点有何区别？并谈谈你的看法？
区别：
看法：
人民网观点频道刊出一幅漫画，漫画的标题是“某省某厅局一年1068个会”。请根据漫画内容，赏析漫画的精巧构思。
