阅读下面的文言文，完成以下小题
越州赵公①救灾记
曾巩
熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士、右谏议大夫、知越州赵公，前民之未饥，为书问属县：“灾所被者几乡？民能自食者有几？当廪于官者几人？沟防构筑，可僦②民使治之者几所？库钱仓粟可发者几何？富人可募出粟者几家？僧道士食之羡粟书于籍者，其几具存？”使各书以对而谨其备。
州县吏录民之孤、老、疾、弱不能自食者二万一千九百余人以告。故事：岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市效野为给粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。不能自食者，有是具也。
能自食者，为之告富人，无得闭粜。又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟，再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。
明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃，凡死者，使在外随收瘗之。
法：廪穷人，尽三月当止。是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜，多辄行。公于此时蚤夜惫心力不少懈事细巨必躬亲给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。
是时，旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。公所拊循③，民尤以为得其依归。所以经营绥辑④，先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详。岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具。则公之泽，岂小且近乎！
公元丰二年以大学士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷，岂弟⑤之实在于身者，此不著。著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。
【注】①赵公：赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥清献，衢州西宁（今浙江衢县）人。曾任殿中侍御使，为官正直无私，弹劾不避权贵，京师有“铁面御史”之称。②僦：雇佣。③拊循：抚慰，安抚。④绥辑：安抚。⑤岂弟：即恺悌，和乐平易。
1.对下列句子中加横线词语的解释不正确的一项是
A．僧道士食之羡粟书于籍者 羡：剩余，有余
B．使籴者自便如受粟 如：前往，到……去
C．治世不能使之无 治：太平，与“乱”相对
D．以大学士加太子少保致仕 致仕：当官
2.下列各组句子中，加横线的词的意义和用法相同的一项是
A．当给粟三千石而止 赂秦而力亏
B．忧其且流亡也 臣死且不避
C．公一以自任，不以累其属 木欣欣以向荣
D．灾未有巨于此也 冰，水为之，而寒于水
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．开篇简叙救灾前的调查，赵抃先行下文所属各县，询问与救灾有关系的七个问题，这也是全文的总纲，后文就此写出了赵公解决的措施，条理十分清楚。
B．在灾年里，赵公还雇用民工修补城墙，计算他们的佣工发给工钱，又给他们两倍的粮食。有想贷款的老百姓，告诉富人放贷给他们，等庄稼成熟，由官府替他们偿还。
C．在灾役横行的特殊情况下，为了百姓疾苦，赵公敢于打破陈规惯例，歌颂了他不怕承担责任、不惜功名利禄、为救灾公而忘私的品德。
D．作者评价了赵公救灾措施的意义，实际是赞扬他匡世济民、推利天下的政治理想，这也是曾巩毕生所追求的民本思想的体现。
4.用“／”给文中画波浪线的部分断句。
公 于 此 时 蚤 夜 惫 心 力 不 少 懈 事 细 巨 必 躬 亲 给 病 者 药 食 多 出 私 钱
5.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。
（2）予故采于越，得公所推行，乐为之识其详。
阅读下面的文字，完成以下小题。
我来了
南屿
①我老家的东面有一座山，也许，是因为远远看去那山头形似一面大铜鼓，所以它的名字叫铜鼓帐。
②小时候，常听村里的大人说，肉眼看到的铜鼓帐只是一个圆圆的山头，其实上面大得很，比村里的打谷场大好几百倍，甚至上千倍。山头上有很多奇形怪状的石头，有一座响石有一间房屋那么高大，只要用石头或者铁器敲打，它就发出“当当当”的声音，方圆几十里都能听见。阳光晴好的时候，站在山顶还可以看到茫茫的大海上白帆随风飘荡。在大人们口口相传的描绘下，铜鼓帐在我们小孩子的心目中真是一座神奇的山。
③记得我五六岁时，有一天，我听见比我大几岁的姐姐跟她那帮姐妹说，等采完竹笋后再到铜鼓帐上面去看大海。我就央求姐姐带上我，姐姐就瞪着眼睛说：不成！我说为什么不成？我自己会走路，不要你背我。姐姐口气更坚定地说，没有为什么，不成就是不成。姐姐上山后，我就尾随她们而去，但还没走多远被她们发现了。我又哭又闹死活不肯回去，我姐姐就吓唬我说，你去！竹笋山里有很多青竹蛇，藏在竹叶底下你根本看不见，在你不注意的时候就咬死你。姐姐伸出一根指头模仿青竹蛇的模样，撮圆了嘴巴“嘘”的一声，把手指捅在我的脸上，我一听青竹蛇就害怕了，也不敢哭了。
④我读小学一年级时，重阳节就要到了，据说学校准备组织同学们登高，地点就是铜鼓帐。我听到这个消息后好兴奋。那些天我天天盼望重阳节快点到来，但是，重阳节那天早晨，校长突然宣布说，二年级以上的班级才能参加登高。听到这个消息后，我们一年级的同学，个个都像泄了气的皮球。那一整天，我都失落地坐在家门口，呆呆地向铜鼓帐的方向眺望。登山的队伍在弯弯的山道上时隐时现，最后只看见一个个模模糊糊的影子在铜鼓帐上慢慢晃动。太阳下山的时候，姐姐她们才从山上回来，她没有一点疲劳的样子，还从衣袋里掏出活动奖品向我炫耀。我不知那来一股邪乎劲，抓过那些糖果全撒到地上，并用脚狠狠地踩踏，然后哇哇地大哭起来。姐姐知道我发泄的原因，她一边捡拾地上被我踩扁了的糖果，一边气急败坏地责骂我说，又不是我不给你去登高，是校长不给你去的，你有能耐去找校长说去啊！
⑤我登上铜鼓帐是在四年级的时候。那天，我和村里的十几个放牛的伙伴，把牛群赶到铜鼓帐去放牧。我们花了两个多小时才把牛赶到了铜鼓帐。登上铜鼓帐时，简直让我们惊呆了，连绵起伏的山头一望无际，山顶上绿草如茵，有的如足球场上的草皮平坦如毯；有的草长到了脚脖，我们那帮顽童欢喜若狂，打滚，奔跑，叫喊……让我更加惊异的是，原来以为只有铜鼓帐是最高的山，但登上山头后，才发现远处群峰叠嶂，真是山外有山。不知谁大叫一声，你们看那是什么？我们顺着手指的方向，目光的极处，只见天边涌动着白茫茫的一片， 哦，那就是传说的大海吗？我们手搭喇叭，向着传说的大海呼喊。直到喊累了，个个都睁着惊奇的目光呆坐在山头上。
⑥那个被大人们渲染得神乎其神的响石，就屹立山顶的最高处，它足有一座房子那么高大，它的另一边是悬崖，脚下是万丈深渊。我们用随身带的柴刀猛烈地敲打响石，响石立即发出当当当的响声，那声音洪亮悦耳，随风飘向很远很远。
⑦太阳慢慢西坠，我们的牛也吃饱了，牛角挑着散淡的阳光，牛脖下的木梆轻轻地发出沉闷和舒慢的声音，显得飘渺和寂寥。不知是一种什么样的心情，我用柴刀在响石上“嚓嚓嚓”地刻下三个歪歪扭扭的字：我——来——了。这才恋恋不舍离开铜鼓帐，离开了响石，呼唤着那些调皮的牛儿向山下走去。
⑧三十多年前，我从乡村走进了城里，从一个放牛仔变成了一个城里人。除了那次以后，我再没有登上过铜鼓帐。那么多年过去了，那三个字不知是否在岁月的风雨打磨下蚀去？过了知天命的年龄，面对人生道路上的无数的高山，我扪心自问，你什么时候真正攀上去了，你儿时只是攀上了家门前的一座山，你有什么资格说我——来——了？记得许多年前，我曾读到一个关于德国大诗人歌德的一段轶事，说年轻的歌德心高气傲，他曾在一座城堡的墙壁上写下了他的名字。很多年以后，一次偶然的机会，他故地重游来到了那座城堡，他看见墙上歌德二字依旧清晰如昨，他记起了年轻时的轻狂，为年轻时的冲动感动脸红，然后轻轻在擦掉了自己的名字。
⑨是啊，远离故乡的我，有时真想回去，重新登上铜鼓帐，把刻划在响石上“我来了”那三个歪歪扭扭的字擦掉。但愿那三个字早已在岁月里蚀去！
（本文有删改）
1.简析文章第二段的作用。
2.文中画线句分别表现了“我”怎样的心理。
①我不知那来一股邪乎劲，抓过那些糖果全撒到地上，并用脚狠狠地踩踏，然后哇哇地大哭起来。
②太阳慢慢西坠，我们的牛也吃饱了，牛角挑着散淡的阳光，牛脖下的木梆轻轻地发出沉闷和舒慢的声音，显得飘渺和寂寥。
3.文章前七段与后两段，“我”的心态发生了怎样的变化，试概括说明。
4.文章第8段为什么要插入歌德的故事？
5.联系全文解读题目“我来了”的内涵。
阅读下面的文字，完成以下小题。
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢脁的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于 儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师，也是生在这个时代。
这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。但是西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹，超然绝俗的哲学的美，晋人的书法是这美的最具体的表现。
晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋书法的特色，还在于能尽各字的真态。“钟繇每点多异，羲之万字不同”。“晋人结字用理，用理则从心所欲不逾矩”。中国独有的美术书法——这书法也就是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。个性价值之发现，是“世说新语时代”的最大贡献，而晋人的书法是这个性主义的代表艺术。到了隋唐，晋人书艺中的“神理”凝成了“法”，于是“智永精熟过人，惜无奇态矣”。
（节选自宗白华《论<世说新语>和晋人之美》）
1.下列选项中，关于晋人的书法的说法不正确的一项是
A．晋人的书法光芒万丈，前无古人，奠定了后代书法艺术的根基与趋向。
B．晋人的书法是自由的精神人格最适当的表现，是晋人之美最具体的表现。
C．晋人书法中的行草是最适宜于表现其优美的自由的心灵的艺术。
D．晋人的书法就是中国绘画艺术的灵魂，是从晋人的风韵中产生的。
2.下列说法符合原文意思的一项是
A．汉末魏晋六朝是中国人生活史里点缀着最多的悲剧的一个时期，因此是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
B．从精神上的大解放、人格上思想上的大自由方面看，汉代和唐代都比不上魏晋六朝，魏晋六朝的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，都发挥到了极致。
C．西欧十六世纪的“文艺复兴”是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的，而魏晋六朝不是这样，它倾向于简约玄澹。
D．个性价值之发现，是汉末魏晋六朝的最大贡献，而晋人的书法是个性主义的代表艺术。到了隋唐，晋人书艺中的“神理”凝成了“法”，书法开始走下坡路了。
3.根据文章第四段，概括晋人行草艺术的特色。
阅读下面的新闻和简评，根据要求答题。
本报4月30日电 三天之前在冲绳南端一个山洞中向美军投降的一名日本军官和一名女护士今天接受了美军随军牧师的祝福，结成美满姻缘。
①美军将为新婚夫妇单独提供一座帐篷。三天前，当他们被美军在一个山洞里发现时，双双藏在一堆被子下面。
②结婚证言是由摩门教徒鲁本·克蒂斯中校宣读的，他是美军陆军第七师助理随军牧师。一位译员同这对新人一道站在用鲜花草编成的拱门下，把牧师的话翻译成日文。
③牧师朗声宣读祝福词，这时，新郎、新娘走到前来观礼的军官们跟前，两次深深鞠躬，表示感谢之意。
④军士长克利福特·朗斯塔夫用手风琴演奏了圆舞曲《维也纳森林中的故事》和孟德尔松的《婚礼进行曲》。大约有二百多人参加了这次婚礼，其中多数是美军军官。
（《纽约先驱论坛报》1945年5月1日）
【简评】新闻作品一要A ，二要B 。这篇消息的报道并不算及时——写的是“三天之前”的事，但它的新鲜感却为它的缺陷作了弥补。
（1）这则新闻除导语外，另四段的正确排列顺序是（ ）
A．①②③④ B．②③④① C．①③②④ D．②④③①
（2）请在“简评”中AB两处的空格里分别填入一个四字主谓短语，使前后文内容协调一致。（2分）
A B
根据下面一段文字，概括出构成“累犯”的三个必备条件。
刑法规定，被判处有期徒刑以上刑罚的犯罪分子，刑罚执行完毕或被赦免以后，在五年内再犯应当判处有期徒刑以上刑罚之罪是累犯，应当从重处罚；但过失罪除外。
根据语言环境和具体对象，为下列画横线处选出表达最得体的一项
中国科学院刚成立时，郭沫若想请严济慈先生到科学院担任领导工作。严济慈说：“科学工作离开实验室，科学的生命就等于结束了。”郭沫若说：“ 。”从此，严济慈参加了科学院的领导工作。A．你说得很对，但是如果你能够合理安排时间，还是可以兼顾科学实验的。
B．你说得很对，但是如果你能够因此使千百万人进入这个实验室，这不是更伟大吗？
C．科学工作也离不开做领导工作的，我相信你能够作出正确的选择。
D．科学工作也离不开做领导工作的，你应该从大局出发啊。
