补写出下列名篇名句中的空缺部分。
⑴____________________________，一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）
⑵吴楚东南坼，________________________。（杜甫《登岳阳楼》）
⑶____________________________，微冷，山头斜照却相迎。（苏轼《定风波》）
⑷策扶老以流憩， 。（陶潜《归去来兮辞》）
⑸ ，亦使后人而复哀后人也。（杜牧《阿房宫赋》）
阅读下面两首诗，按要求作答。
柳枝词 [唐] 刘禹锡
城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。
长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。
柳枝词 [北宋] 郑文宝
亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。
不管烟波与风雨，载将离恨过江南。
1.两首诗的前两句分别描绘了什么图景？抒发的感情有何相似之处？请作简要分析。
2.两首诗的后两句都运用了什么相同的手法？请简要赏析。
阅读下面的文言文，完成小题。
张翰，字季鹰，吴郡吴人也。父俨，吴大鸿胪。翰有清才，善属文，而纵任不拘，时人号为“江东步兵”。
会稽贺循赴命入洛，经吴阊门，于船中弹琴。翰初不相识，乃就循言谭，便大相钦悦。问循，知其入洛，翰曰：“吾亦有事北京。”便同载即去，而不告家人。齐王冏辟为大司马东曹掾。冏时执权，翰谓同郡顾荣曰：“天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本山林间人，无望于时。子善以明防前，以智虑后。”荣执其手，怆然曰：“吾亦与子采南山蕨，饮三江水耳。”
翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。著《首丘赋》，文多不载。俄而冏败，人皆谓之见机。然府以其辄去，除吏名。
翰任心自适，不求当世。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”时人贵其旷达。性至孝，遭母忧，哀毁过礼。年五十七卒。其文笔数十篇行于世。
《晋书·文苑列传·张翰》
顾彦先①平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。 张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰：“ 顾彦先颇复赏此不？” 因又大恸，遂不执孝子手而出。
《世说新语·伤逝》
【注】①顾彦先：即顾荣，西晋吴郡吴县（今属江苏）人。彦先为其字。
1.对下列各句中加横线词的解释，不正确的一项是
A．善属文 属：连缀
B．夫有四海之名者，求退良难 良：很，甚
C．时人贵其旷达 贵：尊贵
D．鼓琴作数曲，竟 竟：完，结束
2.下列各组句子中，加横线的词的意义和用法相同的一组是
A．便同载即去，而不告家人 今人有大功而击之，不义也
B．吾本山林间人，无望于时 月出于东山之上
C．翰因见秋风起 相如因持璧却立
D．家人常以琴置灵床上 作《师说》以贻之
3.下列句子分编四组，全都能够体现张翰“纵任不拘”性格的一组是
①翰曰：“吾亦有事北京。”便同载即去，而不告家人。
②子善以明防前，以智虑后。
③俄而冏败，人皆谓之见机。
④或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”
⑤张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟。
⑥因又大恸，遂不执孝子手而出。
A．①③④ B．①⑤⑥
C．②④⑤ D．②③⑥
4.对上面两段文言文阅读材料的理解与分析，不正确的一项是
A．张季鹰，即西晋名士张翰，本是南方人，但在北方做官。因其有文才，又纵任不拘，时人比之为步兵校尉阮籍，称之“江东步兵”。
B．两段材料都介绍了西晋名士张翰，虽体裁有别，但文字风格接近，都表现出张翰的独特个性。
C．张翰与顾荣深挚的友情弥足珍贵。顾荣平生好琴，张翰又正是琴声之知音，二人是俞伯牙与钟子期式的知音。尤其最后张翰去凭吊好友，情之所至，琴歌啸傲，令人动容。
D．张季鹰为人纵任不拘。在洛阳为官时，只因想起了家乡吴中味道特别鲜美的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，就弃官而归，从而留下了“莼鲈之思”的典故。
5.将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾本山林间人，无望于时。子善以明防前，以智虑后。
（2）翰任心自适，不求当世。
（3）抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？” 因又大恸，遂不执孝子手而出。
阅读下面的文字，完成小题。
传统相声和相声传统
薛宝琨
相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地提升了我们民族的喜剧意识。
形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。
物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。
行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”——延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。
制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》——“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。
精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件皮袄到了当铺往往被贬得一文不值。各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。
讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方式。即使对贪官污吏的讽刺，也都令人感到铸就其性格堕落的社会和历史阴影。传统相声还充满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。
显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程。
1.下面对“传统相声”的理解，符合作者观点的一项是
A．文学史家们指出，我国古代就有相声，如唐代的“参军戏”、宋代的滑稽戏等，现代相声作为一种独立艺术形式，形成于清末民初。
B．传统相声内容几乎覆盖了近世以来北方市民生活方方面面的文化，这是因为它本身就是在吸纳诸多民间艺术的基础上形成的。
C．传统相声的精华在于讽刺。这种讽刺有情有理，并且能波及造成被讽刺者性格堕落的社会环境和历史渊源。
D．传统相声中既有传统艺术，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影响着整个社会文明的历史进程。
2.下面对传统相声文化内涵的理解，不准确的一项是
A．传统相声是市民艺术，传统段子覆盖的物态文化源于人们生存的需要，相声在“含泪的笑声”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判现实。
B．传统相声中的行为文化依于情。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系，这就决定了传统相声的世俗性。
C．制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态。
D．北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面在传统相声中都有所反映，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。
3.以下几段传统相声不能表现讽刺特征的一项是
A．《小买卖论》学各种小贩吆喝买卖的声音，他们的叫卖声是市井世俗生活中生动的音乐。
B．《闹公堂》描写一个相声演员被某督军看中，极其轻巧地当上了县长，于是他雇用了一班艺人为其当差，而所审之案也是艺人间的纠纷。令人联想到昔日所谓的官场，实质也不过是一帮群丑闹剧。
C．《卖五器》反映了一个自称有“铜、铁、瓷、锡、木”五样珍宝的小市民主人公，在吹嘘了珍宝的高妙之后，却原来只有“两根茶壶梁”“半拉马掌”“半拉羹匙”“一张锡纸”和“半拉锅盖”。
D．《开粥厂》自夸“土豪”的主人公竟然连早点都无着落，具有喜剧与悲剧交叉的丰富内涵。
下列选项中，标点符号使用正确的一项是
A．鲍鹏山博士是央视“百家讲坛”主讲嘉宾（中央电视台科教频道的一档讲座式栏目），也是《光明日报》《中国周刊》《儒风大家》《美文》《中学生阅读》等报纸杂志的专栏作家。
B．《十三五规划》是2016－2020年中国经济社会发展的宏伟蓝图，是各族人民共同的行动纲领，是政府履行经济调节、市场监管、社会管理和公共服务职责的重要依据。
C．局长看过这些群众寄来的信后，郑重地转给了有关部门。我们不了解有关部门收到信后作何感想？也不知道有关部门能不能尽快解决问题？
D．已故相声大师马三立曾评价刘宝瑞的艺术特点是：“评”“叙”细密，幽默风趣，表情微妙，朴实无华，与同辈演员常宝堃、侯宝林名声并列。
下列各句中没有语病的一句是
A．菲律宾与美国18日达成一项协议，允许美军以轮换驻扎的形式使用五座分处不同地点的军事基地，其中一座空军基地位于靠近南沙群岛的巴拉望岛上。
B．多年来，农行天津西青支行坚持不懈地组织开展文明规范化服务等工作，该行员工熟练掌握业务，增强主动服务，不断提升专业化水平和服务能力，争当服务明星。
C．专家强调，必须牢固建立保护生态环境就是保护生产力的理念，形成绿水青山也是金山银山的生态意识，构建与生态文明相适应的发展模式。
D．三江源地区生物多样性逐渐恢复，野生动物得到有效保护，这不仅是因为政府投入巨资进行生态修复产生的效果，也与当地群众保护行为密不可分。
