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阅读下面的文言文,完成后面小题

伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍.往归焉?及至,西伯卒,武王载木主①,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩.马而谏曰:父死不葬,爰②及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎左右欲兵.之。太公曰:此义人也。扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且.死,作歌。其辞曰:登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适.归矣?于嗟徂③兮,命之衰矣!遂饿死于.首阳山。由此观之,怨耶非耶? 或曰:天道无亲,常与善人。若伯夷、叔齐,可谓善人者非耶?积仁洁行如此而饿死,世莫之知也。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下,竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若.至近世,操行不轨,专犯忌讳,而.终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言行,不由径非公正不发愤,而遇祸灾者不可胜数也。余甚惑焉,傥所谓天道,是耶非耶? 子曰道不同,不相为谋。亦各从其志也。故曰:富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好岁寒,然后知松柏之后凋。举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉?

[]①木主:死人的牌位。②爰:于是;就。③徂:通,死亡。 (节选自《史记·伯夷列传》,有改动。)

1.对下列句子中加横线的词的解释,不正确的一项是(    

A往归焉               盍:何不

B.伯夷、叔齐马而谏     叩:通,拉住

C.我安归矣             适:刚才

D.左右欲             兵:施刑,杀害

2.下列文化常识不正确的一项是(   

A.弑君,即指臣子或下属杀死君主,因此因自然原因致死的则不应归入弑君,如病死、服丹药中毒死等。

B.中国古代有避讳制度,要避免使用本王朝帝王的名字,遇有相同的字时,必须改用其他字,如《阿房宫赋》中的字用字代替。

C.中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映,尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼,谁也不能逾越,若对别人称呼自己的妹妹最恰当应为令妹。

D.春秋笔法,又称微言大义,指行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,但是却通过细节描写、修辞手法(例如词汇的选取)和材料的筛选,委婉而微妙地表达作者主观看法,是中国史学家常用的书写历史方法之一,不少重要的历史概念实际上已隐含着作者的某种倾向性判断。鸦片战争便具有这种特色。

3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(     

A.颜渊敏而好学,学习伯夷兄弟坚守节操,以致终身贫困。其命运与残暴滥杀的盗跖这类人正好相反,作者颇感困惑。

B.周武王在文王尸骨未寒就征讨纣王,伯夷、叔齐认为武王不,因此不吃周粮而饿死。

C.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后,二人因不肯继承君位而相继逃走,国人只好另立他人。

D.作者认为世俗混浊不堪,清高的人才会显现出来,并不是因为重视富贵就成为世俗之人,轻视富贵就成为清高之人。

4.把下列句子翻译成现代汉语。

1)武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟。

2)使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?

 

1.C 2.C 3.A 4. (1) 武王已经平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情。他们坚持仁义,不吃周朝的粮食。 (2) 如果秦取得天下后也能爱惜六国的百姓,那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝,谁能够灭他们的族呢? 【解析】 1. 试题分析:C.“我安适.归矣”大意理解是“我们将要到哪里去呢”, 可见“适”的正确理解是动词,往、到。 考点:理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。 2. 试题分析:C项应为舍妹。谦辞中“舍”字一族用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。令妹用来称呼别人的妹妹。 考点:识记文学常识。能力层级为识记A。 3. 试题分析:A项“回也屡空”与“学习伯夷、叔齐坚守节操”无因果关系。 考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。 4. 试题分析:文言翻译要先确定考点,本题涉及的考点有第(1)句的“宗周”,以周为宗,归附周;“耻”,意动用法,以之为耻;“义”动词,坚守正义;第(2)句“使”假如;“递”传递;“族灭”即灭族。解决了这些考点,之后翻译其他的句子成分,要通过补充相关的成分使句子通顺。 考点:翻译文中的句子。能力层级为理解B。 【文言翻译】伯夷、叔齐,是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君,等到父亲死后,叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说:“让你即位是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候,伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人,便商量着说:我们何不去投靠他呢?等他们到达的时候,西伯已经死了,他的儿子武王用车载着灵牌,尊称他为文王,向东进发,讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马的缰绳而劝阻说:“父亲死了尚未安葬,竟然动起兵器来,能说得上是孝吗?身为臣子却要去杀君王,能说得上是仁吗?”武王身边的人想用兵器杀死他们,太公姜尚说:“这两位是义士啊!”把他们搀扶开了。武王平定殷商之乱后,天下都归附于周朝,但是伯夷、叔齐却认为这样做可耻,他们坚持节操,不吃周朝的粮食,并隐居到首阳山,采集薇蕨来充饥。直到他们饿到快要死的时候,作了一首诗歌,那歌词说:“登上那座西山啊,采摘薇菜来充饥,用残暴取代暴虐呀,还不知道这样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了,我们还能到哪里去寻找归宿呢!可叹我们的死期已近,生命已经衰弱了!”于是,伯夷、叔齐就饿死在首阳山。 有人说:“上天待人的准则是没有偏私的,它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人,可以叫做善人呢,还是不算善人呢?他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步,却终致饿死!再说在七十个弟子中间,孔子仅仅称举颜渊是好学的人,但颜渊常常穷得一无所有,连糟糠都难得吃饱,终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法,到底怎么样呢?盗跖每天都杀害无辜的人,将人的肝炙成肉脯,残暴恶毒,放肆地行凶,他聚集党徒几千人,到处横行霸道,竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢?这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世,那些操行不端正,做事违法乱纪的人,却终身享受安逸和快乐,财产富裕,子孙也不断绝。有的人选好了道路才举步,看准了时机才说话,从不走小道捷径,不是公平正当的事决不努力去做,可是他们却要横遭灾祸,这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑,如果说这便是所谓的天道,那天道究竟是对呢?还是不对呢? 孔子说过,“道德见解不同是难以共同谋划事情的”,也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他又说,“富贵如能追求到手,那么,即使让我执鞭为马夫,我也愿意干。如果不能追求,还是按照我所喜好的去做吧。”整个世道都浑浊的时候,品行高洁的人才显露出来。难道是因为他们把道德看得太重,或将富贵看得太轻吗?
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莫言热阅读热,关键在人为

新华社16日播发《莫言热引发中国民众关注自身阅读危机》,提出一个很有意义的问题:莫言热对于推动中国人阅读能起多大作用?对此,莫言本人和一些专家的回答比较消极。

的确,如果只是顺其自然,目前正在兴头上的诸种莫言热都会过去:实体书店和网上书店一购而空的情况随着莫言小说大量印刷终会归于平淡;文化消费市场甚至资本市场不久就会另寻新的炒作题材,不会只在莫言一棵树上吊死;媒体也不会永远在山东高密莫言老家发掘秘闻。莫言前去领诺贝尔文学奖是在12月份,等这个新的题材过后,莫言热可能就会过去。

阅读对个人而言可以修身养性,又是提升国民人文素养、加强文化传承、促进文化发展繁荣的有效途径。2011年中国人均读书仅为43本,远低于韩国的11本,法国的20本,日本的40本以及以色列的60本,成为世界人均读书最少的国家之一。靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高,无异杯水车薪。

然而,笔者要指出的是,不管是全民体育运动,还是讲求公共卫生、不随手扔垃圾不随地吐痰,不论是诚信体系建设,还是国民道德素质提高,都是一个强大的民族和文明有序的社会必不可少的,但绝不可能自然而然地达到,只有长期推动方能见效。推动全民阅读,也是如此。当下,应当抓住多年少有的莫言得奖所带来的阅读热,想方设法,把这个短热转化成长热,把针对一个人的快热,转化成针对更多的作家作品、更宽广领域经典之作的慢热。不管是政府、社会组织、学校和个人,都应当有所作为。

在网络信息触手可及的当下,严肃读物的阅读一定要变得十分方便才可能成为更多国民的休闲选项。首先,政府要在公共图书馆的建设上长期坚持、不断完善。在美国、法国甚至在台湾地区,国民所读图书主要来自方便亲切的社区图书馆,不仅借书方便,而且读完之后随手可在他处归还。做好此项建设,需要各级政府投入财力、务实细心、长期坚持。

要让阅读在中国慢慢热起来,离不开众多推动阅读的民间组织的成长和努力,也离不开政府对于读书活动的支持。以对莫言作品十分推崇的日本作家大江健三郎为例,他在获得诺奖之前已在日本相当知名,而大大小小的大江健三郎读书会竟拥有数十万甚至上百万公众,这些草根组织不断举办各种各样的读书活动,使相关阅读活动成为不少人的日常精神生活内容。日前,莫言家乡政府放言准备开发莫言故居旅游热线,我们的建议是,不如花功夫长期、多方推动莫言作品的学术研讨和公众阅读。

对于个人来说,阅读其实很简单。只要坚持每天抽出一点时间,读一读那久违的人文作品,生活将会变得更充实,人生将会更有意义。

莫言热是一种正能量,把这种正能量引入阅读,促进终身学习和全民族文化素质提高,是多么美好的事情。对于各级政府和社会各方面来说,这可能比较费力而不容易见效,但是如果思路正确、方法得当,长期坚持必见成效。

1.下列有关“‘莫言热引发中国民众关注自身阅读危机’”的表述不正确的一项是    

A.对于莫言热能推动中国人阅读能起多大作用的问题,莫言本人和一些专家持消极态度。

B.中国是世界人均读书最少的国家之一,仅靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高,无异杯水车薪。

C.阅读犹如全民体育运动,只有长期推动方能见效。

D莫言热是一种正能量,这种正能量能促进终身学习和全民族文化素质提高。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是    

A.莫言得奖所带来的阅读热是一个机遇,政府、社会组织、学校和个人应该抓住这个机遇,想方设法,把这个短热转化成长热

B.在网络信息触手可及的当下,要想让阅读成为更多国民的休闲选项,严肃读物的阅读一定要变得十分方便是其重要的途径。

C.政府的支持和众多民间组织是让阅读在中国慢慢热起来的最根本因素。

D.将莫言热作为一种正能量引入阅读之中,虽然比较费力且不容易见效,但是如果思路正确、方法得当,长期坚持必见成效。

3.下列不属于作者观点态度的一项是    

A实体书店和网上书店一购而空的情况随着莫言小说大量印刷终会归于平淡,所以作者作者认为莫言热是一种阅读危机

B.阅读既可以修身养性,又是提升国民人文素养、加强文化传承、促进文化发展繁荣的有效途径,所以作者希望将针对个人的快热转化成针对更多的作家作品、更宽广领域经典之作的慢热

C.作者认为,从莫言热阅读热,关键在人为

D.作者认为与其在莫言家乡开发莫言故居旅游热线,不如花功夫长期、多方面推动莫言作品的学术研讨和公众阅读。

 

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阅读下面的材料,写一篇不少于800字的文章。

环卫工人陈阿姨在打扫卫生时,遭到正在旁边健身器材上做仰卧起坐的一位大妈的辱骂,她骂陈阿姨影响她锻炼身体。其他市民赶紧劝阻,陈阿姨也没还嘴,还用扫帚将健身器材下面的最后一点树叶扫起来。这一下彻底激怒了大妈,她夺过陈阿姨手中的扫帚,用脚踩断,并用力向陈阿姨的手上和脚上敲去。陈阿姨见况跑开,大妈追赶时被其他市民拦下,但她竟拨110称“农民工打人”,彻底看不下去的市民直接把她团团围住,等待给警方作证。在警方和目击市民的劝说下,大妈承认了错误,并给了陈阿姨3000元的赔偿金。这件事经媒体曝光后引发了社会的关注,有人为陈阿姨点赞,有人为目击市民点赞,也有人为大妈点赞。

对于以上三类人,你更倾向为谁点赞?请综合材料的内容及含义,体现你的思考、权衡与选择。

要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围;不要套作,不得抄袭

 

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下面是“2022年北京冬奥会申办标志”的主体图形。请出该标识上除字母以外的构图要素,并说明图形寓意要求语言简明,语句通顺不超过90个字。

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在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。

家庭是社会的基本单元,家长是孩子最好的老师,   ,营造浓厚阅读氛围,有利于推动“书香社会”建设。一个人的成长,离不开知识的哺育;一个家庭的幸福,    。一个“书香家庭”,无不有追求,有道德,有品位。其实,一本真正有用的书的价值比一件名牌衣服的价值不知要大多少倍。一本好书,小则使人获得知识,懂得道理;   ,改变人的一生。“耕读传家”,让书籍“走入”每一个家庭,营造读书的环境,沁人心脾,其乐无穷。

 

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依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(   

灯笼与中国人的生活息息相连,庙堂中、房宇外,处处都有灯笼张挂。仔细推算,中国有灯是秦汉以后的事,有纸灯笼又可能是在东汉纸发明之后。中国的灯笼,不仅是用以照明,它往往也是一种象征,因“灯”与“丁”语音相同,故灯意味着人丁兴旺,           不过,灯笼最让人遐思、期盼的,恐怕还是元宵节的花灯,元宵观灯的习俗起源汉代初年,至唐开元年间,为庆祝国泰民安,乃扎结花灯,象征“彩龙兆祥,民富国强”,花灯风气至此广为流传。

A以至,过去每家每户都有姓氏灯,悬挂在屋檐下或客厅中,借以讨个口彩。今天迎神赛会上,神明的阵头前仍有两盏大灯笼,就是在延续这种风俗

B以至,过去每家每户都有姓氏灯,悬挂在屋檐下或客厅中,借以讨个口彩。今天迎神赛会上,神明的阵头前仍有两盏大灯笼,就是这种风俗的延续

C以至,过去每家每户都把借以讨个口彩的姓氏灯悬挂在屋檐下或客厅中,今天迎神赛会上,神明的阵头前仍有两盏大灯笼,就是在延续这种风俗

D以至,过去每家每户都把借以讨个口彩的姓氏灯悬挂在屋檐下或客厅中,今天迎神赛会上,神明的阵头前仍有两盏大灯笼,就是这种风俗的延续

 

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