补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《诗经·氓》善用比兴手法。在表现女主人公被男方背叛，爱情归于衰落之前，拿桑树的变化 “ ， ”来打比方，为下文写男女主人公爱情的衰落作铺垫。
（2）《逍遥游》中“ ， ”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。
（3）《阿房宫赋》这篇文章文采斐然，使用了很多生动形象的修辞手法。如描写六国的宝藏使用了互文： ， ，齐楚之精英。
阅读下面这首宋诗，完成后面小题。
踏莎行
晏殊
细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂处。日高深院静无人，时时海燕双飞去。
带缓罗衣，香残蕙炷①，天长不禁迢迢路。垂杨只解惹春风，何曾系得行人住！
［注］炷：燃烧
1.“细草愁烟，幽花怯露”中哪两个字用得生动传神？请简要分析。
2.请简要分析这首词主要运用的手法。
阅读下面的文言文，完成文后小题。
周淙，字彦广，湖州长兴人。父需，以进士起家，官至左中奉大夫。淙幼警敏，力学，宣和间以父任为郎，历官至通判建康府。绍兴三十年，金渝盟，边事方兴，帅守难其选，士夫亦惮行。首命淙守滁阳，未赴，移楚州，又徙濠梁。淮、楚旧有并山水置寨自卫者，淙为立约束，结保伍。金主亮倾国犯边，民赖以全活者不可胜计。除直秘阁，再任。孝宗受禅，王师进取虹县，中原之民翕然来归，扶老携幼相属于道。淙计口给食，行者犒以牛酒，至者处以室庐，人人感悦。张浚视师，驻于都梁，见淙谋，辄称叹，且曰：“有急，公当与我俱死。”淙亦感激，至谓“头可断，身不可击”。浚入朝，悉陈其状，上嘉叹不已，进直徽猷阁，帅维扬。
会钱端礼以尚书宣谕淮东，复以淙荐，进直显谟阁。时两淮经践蹂，民多流亡，淙极力招辑，按堵①如故。劝民植桑柘，开屯田，上亦专以属淙，屡赐亲札。淙奉行益力，进直龙图阁，除两浙转运副使。未几，知临安府，上言：“自古风化必自近始。陛下躬履节俭，以示四方，而贵近奢靡，殊不知革。”乃条上禁止十五事，上嘉纳之，降诏奖谕，赐金带。临安驻跸②岁久，居民日增，河流湫隘③，舟楫病之，淙请疏浚。工毕，除秘阁修撰，进右文殿修撰，提举江州太平兴国宫以归。上念淙不忘除敷文阁待制起知宁国府趣入奏上慰抚愈渥明年春复奉祠亟告老。十月卒，年六十。
（选自《宋史·周淙传》，有删改）
【注】①按堵：安居。②驻跸（bì）：皇帝出行，途中停留暂住。③湫（jiǎo）隘：低洼狭窄。
1.对下列句子中加横线的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．舟楫病之 病：担忧
B．民赖以全活者不可胜计 赖：依靠
C．上亦专以属淙，屡赐亲札 屡：多次
D．金渝盟，边事方兴 渝：改变，背叛
2.对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．上念淙不忘除／敷文阁待制／起知宁国府／趣入奏／上慰抚愈渥／明年春／复奉祠／亟告老
B．上念淙不忘／除敷文阁待制／起知宁国府／趣入奏／上慰抚愈渥／明年春／复奉祠／亟告老
C．上念淙不忘／除敷文阁待制／起知宁国府趣入／奏上慰抚愈渥／明年春／复奉祠／亟告老
D．上念淙不忘／除敷文阁待制／起知宁国府／趣入奏／上慰抚愈渥／明年春复／奉祠亟告老
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．周淙深得上司和皇帝的信任。尚书钱端礼推荐过他；他鼓励百姓种植桑树、柘树，开垦屯田，皇帝赐给他亲笔书札；他上奏禁止十五件事，得到皇帝的奖赏。
B．周淙忠于国家。张浚视察部队时称赞周淙的谋略，并要周淙在危急时和自己一起赴难，周淙表达了准备牺牲的决心，张浚把情况汇报给皇帝，皇帝称赞周淙。
C．周淙为政有方。金国人挑起边境战事，守帅选择的官员都不愿前往边境任职，周淙前往任职，他利用当地防守有利条件，组建保伍，使百姓得保平安。
D．周淙关心民生。两淮地区经战火破坏，很多百姓逃亡，他全力招纳安抚，百姓安居乐业；皇帝在临安暂住久了，居民日益增加，河流低洼变窄，他请求疏浚。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王师进取虹县，中原之民翕然来归，扶老携幼相属于道。
（2）陛下躬履节俭，以示四方，而贵近奢靡，殊不知革。
阅读下面的文字，完成文后小题。
儒学在当下和未来何以安身立命
由于孔子诞辰日的到来，又有国家领导人的有意识推动，有关儒学与传统文化复兴的话题近来热度骤然升高。
实际上，过去十多年来，随着中国经济的迅速崛起与社会文化的日益多元化，越来越多的中国人开始关心起人生价值及生存意义这样的精神层面问题。以民族复兴作为中国现代化的宏大目标，更促使人们重新反思近一个世纪以来以儒家文化为代表的传统文化在现代中国的曲折命运。
不过，在经历了从“五四”运动“打倒孔家店”到文革“批林批孔”的全盘激进反传统运动后的今天，我们再来谈论儒学的复兴，恐怕首先要厘清一些基本关系。换句话说，如果说儒家文化曾经在过去2000年里充当过中国人安身立命的精神家园的话，那么在百余年激进变革之后，它自己现在也面临一个如何安身立命的问题。
首先必须认识到，中国传统文化并不等同于儒家文化。自汉代以后，儒家在政治领域的确占据了主流地位，但实际上，它从来就没有将其他信仰和价值体系的生存空间挤压殆尽。在民间，佛教乃至道教等信仰体系与儒学基本和睦并存着。即便前现代的中国政治合法性及其传统是建立在儒家政治哲学基础之上的，但这并不等于说，其他思潮就被彻底排除政治在外。因此，如果将尊重和传承传统文化简单地理解为阅读“四书五经”等儒家经典，尊崇儒家价值理念，恐怕是一种过于狭隘的理解。
第二，在对待以儒家为主流的中国传统文化时，我们应当避免重蹈两个极端的错误。第一个极端就是前文提及的激进反传统思潮，它将近代以后中国积贫积弱的原因全部归结于儒学和传统文化，认为只有彻底打倒它们，中国才会取得进步。这实际上是一种典型的“决定论”思维，它错误地将复杂的现实问题简单化地用一个理由来归纳。
另一个极端的思潮是最近几年伴随着儒学的复兴而兴起的，它认为，对于中国的现代化来说，传统不仅不是障碍，反而是极其重要的资源。如果仅仅到这一步，我们或许还能够认同。但它进一步认为，只要从儒学中不断地挖掘这些传统资源，加以发扬光大，我们就能够顺利地实现民主与法治等中国人追求了上百年的现代梦想。这种试图重建儒家政治制度的想法几近于天方夜谭。
中国近代历史已经证明，儒家政治是一种无力应对现代挑战的失败的制度。今天我们可以明确地说，传统与现代既不是对立关系，也不是自然延续的关系。“现代”固然不是必须在传统被打倒的废墟上建立起来的全然异质的事物，但也绝不是在传统的田园里自然生发出来的甜美果实。两者的关系毋宁如下：现代是在传统的基础之上经过一系列“基因突变”后产生的新事物，它既与传统一脉相承，但又包含了截然不同的新内涵。中国的现代化是一个复杂的问题，它的成功与否取决于诸多历史和现实的因素，没有一个简单的因素能够充当唯一的（或主要的）决定性作用。这就决定了儒家文化过去既没有成为中国现代化的绊脚石，将来也不会成为中国现代化的发动机。
第三，以儒家为“大传统”的中国传统包含着“器物”、“制度”和“文化”三个不同层次，很难简单化地谈论尊重传统或尊儒、尊孔。要说传统，女人缠足、男子纳妾、科举考试、四书五经……都是传统，我们现代人究竟如何去遵从？我个人认为，任何文化传统本身都一直在随着时间的流淌而演化，没有一成不变的所谓传统。简单地说，一个民族应当传承的是本民族文化传统中的“价值体系”，至于一些具体的传统社会制度和传统生活方式，我们不必也不应该以墨守成规和抱残守缺的态度去对待。
有一点是肯定的，作为一个伟大传统，儒家思想文化不应该、也不可能就此走向消亡。无论对中国还是世界来说，儒家思想文化都是一件无价瑰宝，我们这个危机四伏的时代尤其需要它提供的解毒剂。因此，今天摆在我们面前的是一项充满挑战的使命，那就是：如何为儒学重新寻找一个安身立命的现实家园。
作为一种精神资源和生活实践的儒学，在未来的可能出路只有到民间社会中去开创。今天真正有志于推动儒学复兴的人士，应当重新实践2500年前孔子曾倡导并身体力行的“礼失求诸野”的导向，而不是忙于去成立什么闹哄哄的“儒教协会”或穿梭周旋于一个个“儒学复兴规划”之间。我坚信，孔子在他的时代也曾面对过我们今天同样的困境，所以他才会提出这样明智的思路。
除了挖掘和整理在百年社会变迁中几近湮灭的儒家精神因子外，当代儒者更艰巨的任务是创造性地为儒学重新争得一片能够与现代政治秩序接榫、并在现代社会中延续传承乃至发展更生的崭新洞天。如果把儒学的前途寄托于民间，那么首先需要让四书五经“不传久矣”的社会民众经历一个消除隔膜的再亲近过程。
1.下列关于“儒家文化”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．以儒家文化为代表的传统文化越来越受重视，但我们也要认识到，虽然儒家文化是中国传统文化的主流，但中国传统文化不能简单地与儒家文化画符号。
B．儒家文化因其信仰、价值体系的优势而被统治者看重，自汉代以后便在政治领域占据了主流地位，从而形成了中国几千年的儒家政治制度。
C．无论是对中国还是对世界来说，儒家思想文化都是一件无价瑰宝，在我们这个时代尤其需要它，它对中国现代化这一宏大目标的实现将起到决定性作用。
D．传统本身不是一成不变的。今天我们传承民族传统，不应该一味遵从之前的那些具体的传统社会制度和传统生活方式。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国近代历史证明，儒家政治是一种无力应对现代挑战的失败的制度，在百余年激进变革之后，它自己现在也面临一个如何安身立命的问题。
B．近代以后的中国积贫积弱，这是由很多历史原因造成的，不能归结于儒学和传统文化，更不能简单地认为只有彻底打倒它们，中国才会取得进步。
C．就中国现代化的发展来说，以儒学为代表的传统文化的作用是十分重要的，它不仅不是障碍，反而是极其重要的资源。
D．像女人缠足、男子纳妾之类也是传统，我们很难简单地全盘地去遵从传统，一个民族应当传承的是本民族文化传统中的“价值体系”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．近来儒学和传统文化的复兴被重视，有关话题讨论的热度如此之高，是因为儒家文化曾在过去2000年里充当过中国人安身立命的精神家园。
B．将中国传统文化简单理解为儒家文化是狭隘的，尊重和传承中国传统文化不能单纯地学习儒家经典，尊崇儒家价值理念。
C．有人认为，只要不断挖掘儒学中的那些传统资源并加以发扬光大，我们就能顺利实现民主与法治等现代梦想，这种想法是不现实的。
D．为作为精神资源和生活实践的儒学重新寻找一个安身立命的的现实家园，未来可能只有到民间社会中去开创，首要任务是让民众消除与四书五经的隔膜而再亲近它。
阅读下面这首小诗，按要求完成作文。
孩提时，我摔倒了嚷着要大人抱起，妈妈说，有人帮你是你的福运，自己起来才是生活的常态……
失恋时，我流泪了关上心门不再相信爱情，妈妈说，有人相伴是你的福运，寻寻觅觅才是生活的常态……
年老时，疾病宣判了我的生命期限，我对孩子说，曾经拥有是我的福运，终要告别才是生活的常态……
在你眼中，哪些属于生活的常态？这首诗能引起你怎样的联想？请以“生活的常态”为题，写一篇文章。除诗歌外，文体不限，800字以上。作文中不要透露学校和个人信息。
用下列句子组成一个单句，给“语文课任务驱动教学模式”下定义。
①语文课任务驱动教学模式以素质教育理论和新课标为指导。
②它让学生在学习任务的驱动下学习。
③它用具体的学习任务引导语文教学活动。
④学生可以借助他人的帮助和必要的学习资源进行学习。
⑤学生通过自主、合作、探究学习，获得知识意义的建构和能力提高。
⑥它以控制论、信息论，建构主义、最新发展区、语言习得理论、心理学为依据。
⑦学生能高效率地掌握双基，最大限度地开发智力。
⑧它是一种相对稳定的教学程序。
答：
