补写下列名句中的空缺部分。
（1）虚写映衬表现蜀道的雄奇险峻的句子是 ， 。《蜀道难》
（2）表明自己因为德行美好而遭到小人诽谤的两句是： ， 。《离骚》
（3）《氓》第三章中用了 ， ！这句起兴的句子以戒女无与士耽。《氓》
（4）音乐是中国诗词里的常见内容，苏轼《赤壁赋》中侧面表现客吹洞箫的音乐效果的两句是： ， 。 《赤壁赋》
阅读下面这首词，完成小题。
浣溪沙
（宋）朱敦儒①
雨湿清明香火残，碧溪桥外燕泥寒。日长独自倚阑干。
脱箨②修篁初散绿，褪花新杏未成酸。江南春好与谁看。
【注】①朱敦儒（1081-1159），洛阳人，“南渡以词得名”，此词作于流落江南之时。②箨：竹笋的壳皮。
1.从词的上片中你读出了一个怎样的人物形象？请做简要的分析。
2.古人认为“作诗不过情、景二端”。请从景情关系的角度赏析这首词下片。
文言文阅读
崔隐甫，贝州武城人。解褐左玉钤卫兵曹参军，迁殿中侍御史内供奉。浮屠惠范倚太平公主胁人子女，隐甫劾状，反为所挤，贬邛州司马。
玄宗立，擢汾州长史，兼河东道支度营田使，迁洛阳令。梨园弟子胡雏善笛，有宠，尝负罪匿禁中。帝以他事召隐甫，从容指曰：“就卿丏此人。”对曰：“陛下轻臣而重乐工，请解官。”再拜出，帝遽谢，与胡雏，隐甫杀之，有诏贳死，不及矣。
孙佺败绩于奚，擢隐甫并州司马护边，会兄逸甫疾甚，未及行，诏责逗留，下除河南令。累拜华州刺史、太原尹，入为河南尹。居三岁，进拜御史大夫。
初，台无狱，凡有囚则系大理。贞观时，李乾佑为大夫，始置狱，由是中丞、侍御史皆得系人。隐甫执故事，废掘诸狱。其后患囚往来或漏泄，复系之厨院。台中自监察御史而下，旧皆得颛事，无所承谘。隐甫始一切令归禀乃得行，有忤意辄劾正，多贬绌者，台吏侧目，威名赫然。帝尝诏校外官岁考。异时必委曲参审，竟春未定。隐甫一日会朝集使，询逮检实，其暮皆讫，议者服其敏，帝尝谓曰：“卿为大夫，天下以为称职。”
张说当国隐甫素恶之乃与中丞宇文融等暴其过说赐罢然帝嫉朋党免其官使侍母。岁余，复为大夫。迁刑部尚书，兼河南尹。帝还京师，即拜东都留守，累封清河郡公，卒，赠益州大都督，谥曰忠。
始，帝欲相隐甫也，谓曰：“牛仙客可与语，卿常见否？”对曰：“未也。”帝曰：“可见之。”隐甫终不诣。他日又问，对如初。帝乃不用。子弟或问故，答曰：“吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可与之对耶？”隐甫所至絮介自守，明吏治，在职以强正称云。
（选自《新唐书﹒崔隐甫传》，有删节）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融等／暴其过说赐罢／然帝嫉朋党／免其官／使侍母
B．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融等暴其过说／赐罢／然帝嫉朋党／免其官／使侍母
C．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融等暴其过／说赐罢／然帝嫉朋党／免其官／使侍母
D．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融等暴其过／说赐罢／然帝嫉／朋党免其官／使侍母
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“梨园”， 戏剧界雅称梨园，演员称梨园子弟。在唐代是培养乐工的地方，梨园因设在当时长安禁苑附近的梨园而得名。
B．“岁考”， 古代每年对官吏政绩的考核。考查内容除四书文、五经文，五言六韵外，晚清还有策论。
C．“刑部尚书”是六部中刑部的最高级长官，掌管全国司法和刑狱的大臣，为六部尚书之首。
D．“御史”， 自秦朝开始设置，作为监察性质的官职，专门负责监察官吏。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．崔隐甫执法严正，无所回避。惠范倚仗太平公主的权势逼迫他人，崔隐甫检举揭发他；针对胡雏一事，崔隐甫欲辞官抗命，最终说服玄宗杀了胡雏。
B．崔隐甫能力突出，精通吏治。担任御史大夫时，整顿吏治，革除了以往专断独行的作风，使官吏谨慎奉职。
C．崔隐甫处事敏捷，毫不拖沓。外官考核，以往整个春季都不能考核完毕，崔隐甫却仅用一天，被皇帝称赞。
D．崔隐甫志节高尚，刚直不阿。崔隐甫因鄙薄牛仙客的才能，没有遵循玄宗要其会见牛仙客的指示，因而错失拜相的机会。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）隐甫执故事，废掘诸狱。其后患囚往来或漏泄，复系之厨院。
（2）吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可与之对耶？
阅读下面的文字，完成小题。
神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。
可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。
产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。
中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。
夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。
后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。
（节选自《文艺研究》）
1.下列关于希腊神话的表述，不正确的一项是（ ）
A．希腊神话是人类心理的一种表现，其发展有阶段性特点。最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。
B．希腊神话是西方神话的代表，西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中，未必适用于中国神话的研究。
C．希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念，这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性。
D．希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展，所以在它的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话也最终成为希腊精神的原型。
2.关于中国神话，下列叙述不正确的一项是（ ）
A．中国神话产生的基础是祖先崇拜观念， 新神、旧神之间的界限不清楚，这点与希腊神话很不相同。
B．中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以始终没有形成神系以及主神的结构。
C．中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。
D．中国上古神话难以进行系统地整合，缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的，其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念。
B．因为希腊神话具有内在统一性和系统性，便于容纳和展示系统的东西，所以最终能够被后人反复加工。
C．夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征，他们的王朝在政治、文化上相互对立排斥。
D．中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。
阅渎下面的材料，根据要求写文章。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这是王勃《滕王阁序》中写景的名句，细读我们会发现：落霞虽美，却是单调的，凭借孤鹜的齐飞，向人们展示了自己的亮丽；孤鹜虽美，却是落寞的，凭借落霞的背景，成就了一幅灵动的画面。细细品味，我们的社会、人生又何尝不是如此？
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要求：①立意自定，题目自拟，自选文体（诗歌除外）；②不要脱离材料的含意；③不得套作，不得抄袭；④用规范汉字书写。
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