补写出下列句子中的室缺部分。
（1）李白的《蜀道难》中“ ， ”两句，融会了五丁开山的神话，刻画了蜀道的高危难行。
（2）苏轼的《赤壁赋》中“ ， ”两句，运用对比手法慨叹生命短促、外物永恒。
（3）张养浩的《山坡羊，潼关怀古》中“ ， ”生动形象地描写了潼关的壮景，并巧妙注入了作者吊古伤今而产生的满腔悲愤之情。
阅读下面这首宋诗，完成小题。
兵乱后杂诗（四）
吕本中
万事多反复①，萧兰②不辩真。
汝为误国贼，我作破家人。
求饱羹无糁③，浇愁爵④有尘。
往来梁上燕，相顾却情深。
【注】①反复：作“翻复”。②萧兰：比喻坏人和好人。③糁（sǎn）：煮熟的米粒。④爵：古代的盛酒器具。
1.从情和景关系的角度简要赏析诗的尾联。
2.全诗表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成小题。
张旨，字仲微，怀州河内人。父延嘉，颇读书，不愿仕，州上其行，赐号嵩山处士。旨进保定军司法参军，上书转运使钟离瑾，愿朴一县尉，捕剧贼以自效。瑾壮其请，为奏徙安平尉，前后捕盗二百余人。尝与贼斗，流矢中臂，不顾，犹手杀数十人。擢试秘书省校书郎、知遂城县，迁著作佐郎。
明道中，淮南饥，自诣宰相陈救御之策。命知安丰县，大募富民输粟，以给饿者。既而浚漳河三十里，疏泄支流注芍陂，为斗门，溉田数万顷，外筑堤以备水患。再迁太常博士、知尉氏县，徙通判忻州。
元昊①反，特迁尚书屯田员外郎、通判府州。州依山无外城，旨将筑之，州将日：“吾州据险，敌必不来。”旨不听。城垂就，寇大至，乃联巨木补其罅，守以强弩。中外不相闻者累日，人心震恐。库有杂彩数千段，旨矫诏赐守城卒，卒皆东望呼万岁，贼疑以救至也。州无井，民取河水以饮，贼断其路。旨夜开门率兵击贼却以官军壁两旁使民出汲复以渠泥覆积草贼望见以为水有余督居民乘城力战贼死伤者众随解去以功迁都官员外郎，徙知莱州。
叶清臣举材堪将帅，召对，改知邢州，擢提点河东路刑狱。范仲淹、欧阳修复言其鸷武②有谋略，除阁门使，固辞。进工部郎中、知凤翔府，加直史馆、知梓州，以直龙图阁知荆南。入判尚书刑部，累迁光禄卿，知潞、晋二州。以老疾，权判西京御史台，寻卒。
（选自《宋史·张旨传》）
【注】①元昊：李元吴，党项族人，西夏开国皇帝。②鸷（zhì）式：勇武。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．旨夜开门／率兵击贼却／以官军壁两旁／使民出汲／复以渠泥覆积草／贼望见／以为水有余／督居民乘城力战贼／死伤者／众随解去／
B．旨夜开门／率兵击贼／却以官军壁两旁／使民出汲／复以渠泥覆积草／贼望见／以为水有余。踏膈飓泵城力战／贼死伤者众／随解去／
C．旨夜开门／率兵击贼／却以官军壁两旁／使民出汲／复以渠泥覆积草／贼望见／以为水有余／督居民乘城力战／贼死伤者／众随解去
D．旨夜开门／率兵击贼却／以官军壁两旁／使民出汲／复以渠泥覆积草／贼望见／以为水有余／督居民乘城力战／贼死伤者众／随解去／
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．处士：文中指有才德而隐居不愿做官的人；也可以泛指没有做过官的读书入。
B．擢：文中指提拔。表示授予官职或官职晋升的词语还有“拜、除、辟、征、左迁”等。
C．博士：文中指学官名。“博士”作为官名，始于战国，后代相承，有五经博士、太常博士等。
D．工部：我国封建时代中央官署名，古代“六部”之一，掌管屯田、水利、交通等事务。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张旨毛遂自荐。张旨上书钟离瑾，请求任县尉抓捕盗贼，张旨后来前后抓了两百乡个盗贼，在与盗贼格斗时带伤斩杀盗贼几十人。
B．张旨恪尽职守。明道年间，淮南闹饥荒，他到宰相那里陈述救治之策；他疏浚河流几十里，引水灌溉田地几万顷，修堤防备水灾。
C．张旨为国立功。元吴反叛，张旨力排众议修筑外城，战斗中，人心不稳，朝廷下诏赏赐士兵绸缎，张旨与敌人斗智斗勇，守住了州城。
D．张旨被众人举荐，积极进取。叶清臣称张旨有将帅之才；范仲淹、欧阳修称张旨勇武而有谋略。张旨走了一条与他的父亲不同的人生道路。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）命知安丰县，大募富民输粟，以给饿者。
（2）城垂就，寇大至，乃联巨木补其罅，守以强弩。
阅读下面的文字，完成小题。
礼是外部对你言行的制约和限定，在这种制约和规范中，包含了很多礼的思想，形成了一种礼教，对人起到了教化作用，从而使人产生君子意识。理学，是一种精神的自我肯定，特别讲究“内省”的功夫，向内观察自己。它只是教化，没有刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序，而理学使人的精神得到了升华。
礼是由外到内的，是由不断地学习，不断地重复你的行为，逐渐形成的一种习惯，再用习惯来逐渐改变你的人格。孟子说“动容周旋中礼”。人的一举一动，一言一行，能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，但是你内心究竟怎么样，别人不知道。所以在这个过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种状态，我们即称其为“虚伪”。
礼是一种人格面具，是必需的。礼强调每个人在社会中，不同的地位就要有时自己不同的要求。一个人在社会中要接触的人是很多的，接触不同的人要相应地改变自己的身份。人接触的对象是不断改变的，自己的身份和地位也在不停地改变。所谓的“人格面具”也不是一套，是多变的。跟不同的人接触，虽然都是礼，但是是有差别的，这是由社会地位和身份差别来决定的。既然礼是人格面具，这样就产生了一种扮演意识，你的行为总是要符合自己的角色。
礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供道德因子，同时也不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。比如说先秦礼是盛于当时的分封制的社会，秦始皇以后由分封制变为郡县制，整个社会结构和先秦相比，已经发生了很大的变化。于是，不断出现一些新的问题，同时先秦有的一些问题，到了后代已经不存在了，而有些先秦礼中没有的情况后代却出现了。后代出现了很多的问题，这些问题是《三礼》中没有的。唐代以后，社会已经变化了，不仅礼的制度应当有变化，对礼学所不能解决的问题也要进一步思考。
这就产生了理学。真正代表从礼学到理学的转变的，是宋代叶适《习学记言》中的一句话：“以礼决事，孰若以礼制心。”礼学是用来治世的，理学是治心的，这是一种转变。从礼学到理学的转化申，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。礼学没有提供给我们原始的核心性的东西，但是理学为我们提供了。理学都有一个原始基本点，我们可以模仿着“天赋人权”的说法，实际上就是“天赋良知”。礼学把人分成很多等级，比如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用礼来固化等级的差别。而就理学来说，天赋良知，大家都在一个平等的起跑线上。这样就淡化以至于消除了人在社会中不同等级的观念，在理的面前，等级性无效。
礼学是一种角色性人格，每个人扮演的角色应该做什么事，你就要把它做好。但理学是一种个人的追求，而不能成为对人的要求。就理学本身而言，理学可以作为一种学术来研究，自己自愿地将其作为一种修养的手段也很好，但是不能用理去要求别人。
（摘编自刘晓东《礼学与理学》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．礼在外部对人的言行进行制约和限定，它对人起到教化作用，从而让人产生君子意识。
B．礼是一种人格面具，人对不同的人，因为社会地位和社会身份的不同会产生礼的差别。
C．礼不能统一人精神的内在模式，不能提供道德因子、精神依归，对人的人格无盏。
D．礼会随着社会的发展产生一些新的问题，社会变了，礼的制度也应该相应改变。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．礼仅仅在外部对人进行制约和规范，而理则是在人的精神方面起自我肯定的作用。
B．人要有一种扮演意识，有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合礼的要求。
C．人的外部表现和内部精神不相吻合，表现在人的言行和内心不一致，这是广种“虚伪”。
D．礼学把人分成很多等级，但理学却相反，它认为人人都是平等的，是没有等级性的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．礼学和理学的功效是不相同的，前者是巩固社会秩序，后者则是使人的精神得到升华。
B．礼学和理学会相互转化，相互作用，前者将治世转化为治心，后者将治心转化为治世。
C．理学给我们提供了原始的核心性的东西，它还在转化中将礼学概念观点进行了深化。
D．礼学对人有要求，而理学只是个人追求，不是对所有人的要求，我们也不能用它去要求别人。
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800 字的文章。
在英国皇家学院里曾发生过一场辩论，是在一个毕业典礼上，导师给他的学生们出了一道假设题：倘若你走在路上，看见一处宅子着了火，当你奋不顾身冲进火海，眼前出现一只小猫和一幅梵高画作，你当如何选择？
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
请从内容和主题两方面赏析吕志华的漫画《套》。
