Question

阅读下面的文字，完成文后各题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经•邶风•新台》和《诗经•秦风•黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传•宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传•襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经•郑风•将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C．子展借用《诗经•郑风•将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

Answer

1.A
2.C
3.B

【解析】
1.

【试题分析】：本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。A项，原文一开始说“《诗经》原来是诗，不是‘经’……”，作者的意思是说，《诗经》所收录的诗在当初本来是很普通的，并不是什么经典文献，尤其是其中“国风”一类更是一般的民歌，完全谈不上经典，《诗经》成为经典，那是后来封建统治者所做的事。但是作者在这里并没有说，这些诗不是经典就没有深刻的含意。B项，虽然题面说“在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌”，似乎在时间上与原文“从西周初期到春秋中叶”不完全相符，但是“从西周初期到春秋中叶”这一时段包含在“春秋中叶以前”这个时段中，再加上“曾经”一词的词义──在某个时段中“有过”某事──的限制，所以B项与原文意思仍是符合的。C项，原文指出“献诗陈志”有两种情况，选项列出其中一种，应该是符合原文意思的，不是选项。D项，原文第二段说：“‘献诗陈志’是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士‘献诗’总和‘瞽献曲’或‘瞍赋’、‘矇诵’并提。”这里“并提”可以有两种理解，一是献诗陈志的当时这几个动作行为一起提出，一是在古籍记载中这几个现象一起出现。这两种理解都能成立，D项取后一种理解，也是符合原文意思的。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。A项，属于偷换概念。原文一开始说“《诗经》原来是诗，不是‘经’……”，作者的意思是说，《诗经》所收录的诗在当初本来是很普通的，并不是什么经典文献，尤其是其中“国风”一类更是一般的民歌，完全谈不上经典，《诗经》成为经典，那是后来封建统治者所做的事。但是作者在这里并没有说，这些诗不是经典就没有深刻的含意。只要仔细的对比原文就会发现错误了。
2.

【试题分析】本题主要考查概括文章段落大意。A项，题面说：“……也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，……”显然，题面所说的“性质”就是指“表情达意的工具”。那么原文第三段开头提出“在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意”这一论点，下面举了《诗经》两个例子来证明，后面又举了《左传》华元一例，然后说：“这样的歌，从性质上说和‘献诗陈志’没有什么分别。”这里所谓的“性质”当然也是指“表情达意”，因此A项跟原文的意思是一致的。B项，原文第四段说：“这就叫‘赋诗言志’。这种‘赋诗’往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，……是一种典型的断章取义。”也就是说，“赋”的是现成的“诗”，“言”的却是自己的“志”，而这个“志”又必须通过“诗”中的句子表现出来。不难看出，B项的意思跟原文是相符的。D项，原文第五段说：“由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了。”当时新的音乐成为时髦，人们竞相追逐效仿，古乐被冷落遗弃而逐渐失传，于是人们再也不知道曾经作为乐歌的《诗经》如何演唱，《诗经》也就与音乐彻底分离，变成一种只是采用语言文字来表现的作品了。这里“语言艺术”一语的意思应该是“语言文字的艺术”，那么配得上它的就非语言文学作品莫属了。D项也符合原文意思。C项，原文说：子产认为“晋侯纵然有理由，但‘人言可畏’，别人看来总是为了一个叛臣”，这里子产的意思是，在旁人看来，晋侯为了卫国区区一个叛臣，竟然把卫国国君给拘押起来，这就不免有小题大做、以大欺小之嫌，甚至可能是包藏祸心、另有企图；“人言可畏”，晋侯为此应该尽量避免旁人的非议。由此可见，C项的理解是完全错误的，应该是选项。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。C项，属于曲解文意。原文说：子产认为“晋侯纵然有理由，但‘人言可畏’，别人看来总是为了一个叛臣”，这里子产的意思是，在旁人看来，晋侯为了卫国区区一个叛臣，竟然把卫国国君给拘押起来，这就不免有小题大做、以大欺小之嫌，甚至可能是包藏祸心、另有企图；“人言可畏”，晋侯为此应该尽量避免旁人的非议。由此可见，C项的理解是完全错误的。只要仔细的对比原文就会发现错误了。
3.

【试题分析】题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是”，可见本题考查对作者观点的理解。A项，原文第二段说：《诗经》用于政治、外交和其他社会生活时，“其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”。既然是“更加曲折动人”，那么其效果当然要比“平常的语言”更好一些，可见A项的理解和分析是正确的。C项，原文第四段说：古人在“赋诗言志”时，“点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场”。既然是现成的诗篇，其含意当然彼此清楚，这样也才可以通过互相点唱诗歌，以便互相问答，互相了解。所以C项的理解和分析是正确的。D项，原文最后一段说：“诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。”又说：“封建统治阶级就是这样‘以意逆志’，最后把诗尊为‘经’。”这些话都包含着封建统治者“曲解《诗经》的原意”的意思。而大家非常熟悉的《诗经•魏风•伐檀》一诗的主旨就是控诉封建统治者不劳而获，孟子对此诗的解释显然是一种曲解，所以D项的理解和分析是正确的。B项，关于B项的前半部分，原文第三段说：“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。”“配上乐曲，达到统治阶级的耳中”，寓意进入了《诗经》，可见B项的前半部分是正确的。那么B项的后半部分如何呢？原文第三段说：“古代史传中还有一些不在三百篇之内的‘徒歌’，例如《左传•宣公二年》……做了一个歌儿对他唱。”可见上古时候确实也有一些民歌未被收入《诗经》，比如《左传•宣公二年》讽刺华元的这个民歌，这些诗歌被称为“徒歌”；但是既然是“做了一个歌儿对他唱”，就说明即使是“徒歌”也是要唱的，也是有曲调的。《诗经》是乐歌，是配上乐器伴奏的，徒歌是不配乐器的，但不等于没有曲调。由此可见，B项后半部分的理解和分析是不正确的，所以应该是选项。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。分析、概括作者的观点、态度，首先是整体把握文章大意，在阅读时弄清文章的整体倾向，作者的写作意图，文章的大致结构；其次结合文体特点，抓住关键部位和重要语句，准确、迅速地把握；第三，注意标志性词语，直接概括；第四联系背景材料，帮助理解，用简洁的语言概括。本题B项前半部分的表述是对的，后半部分的表述有误，曲解文意，《诗经》是乐歌，是配上乐器伴奏的，徒歌是不配乐器的，但不等于没有曲调。