补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）《阿房宫赋》中杜牧总结了秦王朝灭亡的历史教训后，借古讽今，画龙点睛地表明写作动机的句子是“ ， ”。
（2）《永遇乐》中辛弃疾以“ ， ”两句，将自己和名将比，表达了勇武不减当年的雄心壮志。
（3）杜甫《登高》开篇“ ， ”描绘出一幅奇妙精美的图画，将听觉、视觉融为一体，十四个字，字字精当，无一虚设。
阅读下面这首唐诗，完成后面题。
宣州送裴坦判官往舒州
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
1.这首诗的前两联刻画了怎样的情景？有什么作用？（5分）
2.这首诗主要运用了哪两种表达技巧？请结合全诗分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面题。
倪思，字正甫，湖州归安人。乾道二年进士，累迁秘书郎，除著作郎兼翰林权直。光宗即位，欲试思能否，一夕并草除公师四制，训词精敏，在廷诵叹。
权侍立修注官，直前奏：“陛下方受禅，金主亦新立，欲制其命，必每事有以胜之，彼奢则以俭胜之，彼暴则以仁胜之，彼怠惰则以忧勤胜之。”又请增置谏官，专责以谏事。又乞召内外诸将访问，以知其才否。
初，孝宗以户部经费之余，则于三省置封桩库以待军用，至绍熙移用始频。会有诏发缗钱十五万入内帑备犒军，思谓实给他费，请毋发，且曰：“往岁所入，约四百六十四万缗，所出之钱不及二万，非痛加撙节，则封桩自此无储。”遂定议犒军岁以四十万缗为额，由是费用有节。又言：“唐制使谏官随宰相入阁，今谏官月一对耳，乞许同宰执宣引，庶得从容论奏。”上称善，除礼部侍郎。
上久不过重华宫，思疏十上，言多痛切。会上召嘉王，思言：“寿皇欲见陛下，亦犹陛下之于嘉王也。”上为动容。时李皇后浸预政，思进奏：“人主治国必自齐家始，家之不能齐者，不能防其渐也。始于亵狎，终于恣横，卒至于阴阳易位，内外无别，甚则离间父子。汉之吕氏，唐之武、韦，几至乱亡，不但鲁庄公也。”上悚然。赵汝愚同侍经筵，退语人曰：“谠直如此，吾党不逮也。”
兼权吏部侍郎，出知绍兴府。宁宗即位，召除吏部侍郎兼直学士院。御史姚愈劾思，出知太平州，历知泉州，建宁府，皆以言者论去。久之，召还，试礼部侍郎兼直学士院。嘉定十三年卒，谥文节。
（节选自《宋史·列传第一百五十七》，有删改）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．权侍立修注官 权：代理
B．非痛加撙节，则封桩自此无储 撙：节制
C．时李皇后浸预政 浸：渗透
D．历知泉州、建宁府，皆以言者论去 论：弹劾
2.以下各组句子中，能够直接表明倪思“谠直”的一组是（3分）
①训词精敏，在廷诵叹 ②权侍立修注官，直前奏
③思疏十上，言多痛切 ④思谓实给他费，请毋发
⑤谠直如此，吾党不逮也 ⑥时李皇后浸预政，思进奏
A．①③⑤ B．②③⑥ C．②④⑤ D．①④⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．倪思文才卓越突出，在担任秘书郎期间，他曾一晚一并起草了四道含意辞藻精确敏捷的除授公师的制书。
B．倪思政治视野开阔，注重真才实学，他能够从宋金对峙的形势中发现制敌死命的方法，又请求皇帝允许自己召见朝廷内外将官，通过咨询问话来考察他们有无真正的才干。
C．孝宗因户部有多余的经费，就在三省设置封桩库来准备军用，后来经费挪用频繁，针对这一情况，倪思就大力节制犒军费用，这样才使情况有了好转。
D．在礼部侍郎任内，倪思关注皇室后宫生活，他曾多次奉劝皇上应多到重华宫去看望寿皇。他又建议国君整治家庭，严防汉唐后宫乱政的历史悲剧重演。
4.把文中画横线及课本中的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）今谏官月一对耳，乞许同宰执宣引，庶得从容论奏。（5分）
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。（选自（《项羽之死》）（5分）
阅读下面的文字，完成后面题。
从思想史而言，先秦儒家中，孔孟虽然很少论及“情”本身，但其伦理道德本体的建构却根源于人的自然情感。孔子讨论的一些核心问题，如孝、仁、礼、仁政、道等观念，是以人们日常的世俗情感为关切点，直接从世俗之“情”中加以引申。《论语·阳货》章关于“孝”的讨论，即以亲子之情来说明“三年之丧”的合理性，表明孔子已经注意到“情”和“礼”之间的渊源。同样，在孟子那里，其仁义礼智普遍道德本性的确立，也是通过人自然情感的端绪扩充完成的，从而将人的自然情感作为道德建立的前提和因缘。虽然孔孟思想中没有涉及对人性自然情感的直接讨论，但在我们今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简中，却集中探讨了性情问题，并且明确将“情”视作“礼”的内在根据，使得孔子与孟子之间从世俗情感到道德情感建立的内在理路线索得以清晰呈现。楚简里的好多篇章表明竹简所代表的原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度，“情”作为“性”在现实生活中的具体展示，和心性本体相即不二，同时还作为现实社会中善、恶、忠、信的依据和尺度，被赋予了很高的地位，成为社会秩序“礼”的起点。
但遗憾的是，孔孟以及竹简这一尚情思想在后来的儒家思想中一直隐而不彰，取而代之的是对“情”贬抑和改写的历史。从荀子开始，“情”站在了“礼”的对立面，被赋予了否定的意义。虽然在“情”和“礼”的关系上，荀子同样主张“礼”因人情而设定，但由于他是持“性恶论”者，认为“礼”是为了对治人情的恶而出现，“礼”和“情性”之间存在着一种紧张的冲突与矛盾：“故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。”汉代的董仲舒将阴阳五行说引入儒学，以阴阳说性情。人有性有情视如天之有阴有阳，而性情之有善有恶，正是由于禀阴阳二气所致，而“阳气爱而阴气恶”，由“性阳情阴”引申出的却是“性善情恶”论。唐代的李翱，吸收佛教的“一心二门”对立转换的结构，提出“灭情复性”的理论：“情者，妄也，邪也，邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明。”这一理论直接成为程朱理学贬抑情感的理论先导。到了宋代理学家那里，“性静情动”、“性明情暗”、“性善情恶”成为普遍接受的观念，并以“存天理，灭人欲”这种情理尖锐对峙的极端方式表达出来。
虽然在思想领域，情感几乎无容身之地，但在中国诗学中，却给予了情感自由表达足够的空间。以“言志”与“缘情”为标志的诗学纲领确立了情在诗学中的本体地位。“诗道性情”是一个被普遍接受的原则，情是诗发生的动因，也是诗的基本内容，也当然构成诗的本质规定。尽管不同历史时期诗文在“载道”与“言情”之间存在一定的消长起伏，但却始终不能背离情这个根基。
（摘自洪涛《晚明文学主情思潮的情感逻辑与思想症状》，有删节）
1.下列有关“情”和“礼”关系的表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A．汉代的董仲舒将阴阳五行说引入儒学，认为人有性情犹如天有阴阳，而性情有善有恶，从而由“阳气爱而阴气恶”得出了“性善情恶”论。
B．孔孟虽然很少论及“情”本身，但他们所倡导的一些核心问题却根源于人的自然情感，这说明在孔孟思想中“情”和“礼”有一定的渊源。
C．今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简集中探讨了性情问题，其中有诸多篇章明确将“情”视作“礼”的内在根据。
D．荀子持“性恶论”，他认为，“礼”是为了对治人情的恶而出现，“礼”和“情性”之间存在着一种紧张的冲突和矛盾。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．孔孟思想虽然没有涉及对人性自然情感的直接讨论，但从其不少著作中可以看出，人的自然情感是道德建立的前提和因缘。
B．在原始儒家思想中，“情”作为现实社会中善、恶、忠、信的依据和尺度，被赋予了很高的地位，成为社会秩序的起点。
C．在中国诗学中，“情”得以尽情表达，是诗发生的动因，也是诗的基本内容，构成了诗的本质规定。
D．唐代的李翱继承并发扬了董仲舒的思想，认为“情者，妄也，邪也，邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明。”
3.下列推断，不符合原文内容的一项是（3分）
孔孟有关仁义礼智等观念，是以人们日常的世俗情感为关切点，直接从世俗之“情”中加以引申的，这说明他们平时注重人情世故，世俗之“情”。
B．儒家文献郭店楚简中诸多篇章的内容都说明原始儒家对人的情感持积极肯定的态度，这表明至少在儒家思想中“情”占有一定的地位。
C．倘若没有唐代李翱“灭情复性”的理论，宋代理学家“存天理，灭人欲”的思想就不会出现，因为李翱的理论是程朱理学贬抑情感的理论先导。
D．从中国诗学的角度看，以“言志”与“缘情”为标志的诗学纲领确立了情在诗学中的本体地位。可以想见，诗歌常常充满了作者自由表达的情感。
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与
共，天下大同”。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
下面是某中学暑期到社会实践基地进行社会综合实践活动的构思框架示意图，请把这个构
思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75个字。（6分）
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