阅读下面的文言文，回答后面的问题。
赵韩王普①为相。太祖即位之初，数出微行，或过功臣之家，不可测。一日大雪，向夜，叩赵普门。普亟出，惶惧迎拜，问曰：“夜久甚寒，陛下何以出？”帝曰：“吾睡不能着，一榻之外，皆他人家也，故来见卿。”普曰：“陛下小天下耶？南征北伐，今其时也。愿闻成算所向②。”帝曰：“吾欲下太原。”普默然久之，曰：“非臣所知也。”帝问其故，普曰：“太原当西北二边，使一举而下，则二边之患，我独当之。何不姑留，以俟削平诸国。”帝笑曰：“吾意正如此，特试卿尔。”遂定下江南之议。
太祖既得天下，召普问曰：“自唐季以来，数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，其故何也？吾欲息天下之兵，为国家建长久计，其道如何？”普曰：“镇节太重，君弱臣强而已。惟稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。”语未毕，上曰：“卿勿复言，吾已谕矣。”上因晚朝，与故人石守信、王审琦等饮，酒酣，上曰：“人生如白驹之过隙，所为富贵，不过多积金帛，厚自娱乐，使子孙无贫乏尔。汝曹何不释去兵权，择好田宅，重为子孙久远之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无猜嫌，上下相安，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死肉骨也。”明日皆称疾，请解兵权。上许之，皆以散官就第，赐赉甚厚，诸功臣皆以善终。
赵韩王事太祖时，有臣立功，当迁官。上素嫌其人，不与。普坚以为请，曰：“刑以惩罪，赏以酬功，古今之通道也。且刑赏者，天下之刑赏，非陛下之刑赏，岂得以喜怒专之。”上怒甚，起，普亦随之。上入宫，普立于宫门，久之不去。上寤，乃可其奏。普欲除某人为某官，不合太祖意，不用。明日，普复奏之，又不用。明日又奏之，太祖怒，取其奏坏裂投地，普颜色自若，徐拾奏归补缀，明日复进之。上乃寤，用之，后果称职。
赵韩王为相，每朝廷遇一大事，定一大议，才归第，则亟合户，启箧取一书而读之，有终日者，虽家人不测也。及翌日出，则是事决矣。后普薨，家人始开箧见之，则《论语》二十篇也。太宗③欲相普，或谮之曰：“普，山东学究，惟能读《论语》耳！”太宗疑之，以告普。普曰：“臣实不知书，但能读《论语》，佐艺祖④定天下，才用得半部，尚有一半可以辅陛下。”上意释然，卒相之。
(选自《言行龟鉴》，有改动)
【注】 ①宋乾德二年(964年)，赵普被任命为宰相，晋封为韩王。②成算所向：以后的打算。③太宗，指宋太宗赵光义，继宋太祖赵匡胤后为帝。④艺祖：指一朝开国的帝王。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．则二边之患，我独当之 当：对，面对
B．为国家建长久计，其道如何 道：道义
C．卿勿复言，吾已谕矣 谕：明白
D．上素嫌其人，不与 与：赞成
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是( )
A．使一举而下
置之地，拔剑撞而破之
B．上因晚朝
肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪
C．岂得以喜怒专之
为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡
D．则《论语》二十篇也
位卑则足羞，官盛则近谀
3.《续资治通鉴·宋纪》中评价赵普“以天下事为己任”，以下六句话分别编为四组，全部体现这一点的是( )
①何不姑留，以俟削平诸国 ②稍夺其权，制其钱谷
③君臣之间，两无猜嫌 ④天下之刑赏，非陛下之刑赏
⑤徐拾奏归补缀，明日复进之 ⑥及翌日出，则是事决矣
A．①④⑤ B．②③⑤
C．②④⑥ D．③⑤⑥
4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．宋太祖刚刚即位之时经常微服私访，有时经过功臣的家门但不进去。不过有一次却雪夜访赵普，拿攻打太原的事情来试探他。
B．赵普指出将领的权力太大导致君弱臣强，这是战争不断的主要原因。在他的提示下，宋太祖“杯酒释兵权”，很多功臣因此得以善终。
C．赵普向太祖推荐人选，并不受太祖好恶的影响。他认为惩罪赏功是古今公理，事实证明他推荐的人选果然是合格的。
D．面对别人的诬陷，赵普承认自己读书不多，仅凭半部《论语》辅佐先帝，宋太宗明白这是他的自谦，也是他的自信，所以最终继续任他为相。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)陛下小天下耶？南征北伐，今其时也。
译文：________________________________________________________________________
(2)陛下念臣及此，所谓生死肉骨也。
译文：________________________________________________________________________
(3)刑以惩罪，赏以酬功，古今之通道也。
译文：________________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成小题。
让莫言来“对抗语文”吧
伍湖
书店、书摊接连有两本书《对抗语文》、《野性的红高粱——莫言传》在热卖，作者是同一个——叶开，他是作家、评论家，也是中国重要的文学刊物《收获》编辑部主任。记者开叶开的玩笑：尽管你也有两下子，但仍显势单力薄，“对抗语文”，校正传统语文教育僵化路子，如此重体力费脑筋的活还是交给莫言同志吧，他挟诺贝尔文学奖之势。
记者：一句话，说说莫言厉害在哪里？
叶开：新时期以来的作家里，莫言是真正触摸到土地灵魂的作家之一。莫言对写作有很高的自我要求，每写一部新的长篇小说，结构都绝不重复，都有新发现。
记者：很多人几乎同时看到你的《莫言传》和《对抗语文》，就自然会把莫言等大作家成功和中国语文教育扯在一起，大作家是不是只能在对抗传统语文教育中脱颖而出？
叶开：在中国大陆的特殊教育体制下，优秀作家一定是“对抗语文”后才出现的。大作家更不用说了。我在《莫言传》里专门分析过莫言的创作，在创作起步阶段，如何努力地摆脱“文学教材”钳制，以新的思考、新的视角进行反思。优秀作家不是去体验别人的生活，写别人的情感，而是重返自我，展现自我，从自己内心深处挖掘喷涌的灵感之源。莫言的“高密东北乡”是他开掘出来的一片特殊文学国土——这是通过作家的心灵和想象再度创造出来的世界。
记者：莫言也在追问：“有朝一日高考与中考进行了革命性的改革，语文教材也编订得让人满意，我们的孩子是不是就必然地提高了文学素养，并由此进而提高了人的素质了呢”，你说呢？
叶开：他的批判直入问题核心，高考与中考必须进行革命性改革，语文教材编订要有质的变化。我个人感觉到，在“对抗语文”上，与很多一线教师、有思考力的家长不断互动之后，产生了很多“正能量”效应。教育是立国根本，人人都应该来关心。
记者：莫言说，女儿经常来问我一些语文方面的问题。我总是含含糊糊地谈谈我的看法，然后要她去问老师并且一定要以老师的说法为准。我的不自信是因为我没按部就班地念中学，骨子里深藏着自卑——请你帮我们分析一下莫言的自卑。
叶开：莫言所谓“骨子里的自卑”不是他对语文没有看法，没有研究，而是他没有参加过长期的、残酷的作业和考试训练，没有被这种条条框框洗脑，不懂得这种“正确的思考”方法，所以也无法按照现行教育体制僵化模式来思考问题。别说他了，我是科班出身，身经百考，碰见女儿小学语文问题，照样歇菜。女儿读小学遇到一个题目：三国时期最足智多谋的人是谁。
女儿自信回答：“孔明和庞统”。结果标准答案是“诸葛亮”。老师说：在小学阶段答案只能写诸葛亮或周瑜，写孔明也算错。即使作家、博士，也答不出老师规定你必须答出的答案。——你敢不自卑吗？
记者：《对抗语文》一书，叙述了你和女儿的痛苦经验。抗争成功了吗？
叶开：要做一个负责任的父亲，不能眼瞅着女儿被中国语文教育的地沟油伤害，在填鸭式教育中被豢养成了肥胖的鸭子。“对抗语文”不全是痛苦，我们得到的更多是快乐。因为关心现在的语文，我才有机会深入分析语文教材，研究其中潜藏的各种问题，并与孩子一起进行有针对性的、快乐的阅读。小学低年级时，我每晚在她临睡觉前都给她读书，到她自己能读厚书了，自己就成了很有经验的小读者。她的阅读积累在今后，会成为一种财富——评价标准如果按照现在的考试成绩来讲，她并不是语文成绩最好的，但总很轻松地在前几名。考试我是专家啦，小学初中总不及格，到高考、硕士、博士，几乎都是第一名，还是那么一点阅读积累起作用。莫言虽然没有上过初中高中和正规的大学，但他的有效阅读积累，远超他的同龄人。小学毕业的他在县棉花加工厂夜校给那些中学生上语文，参军后他给高中毕业生战友们上语文和政治。这都是因为读了“干货”，学到了真材实料的知识。
(选自《申江服务导报》2013.01.09，有删改)
1.结合全文，概括让莫言来“对抗语文”的理由。
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2.理解下面两个句子的含意。
(1)在中国大陆的特殊教育体制下，优秀作家一定是“对抗语文”后才出现的。
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(2)不能眼瞅着女儿被中国语文教育的地沟油伤害，在填鸭式教育中被豢养成了肥胖的鸭子。
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3.结合全文，请分条概括应从哪些方面来“对抗语文”。
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4.访谈的最后部分叶开谈到“有效阅读积累”，请结合文本，联系现实，谈谈你的认识。
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阅读下面的文字，完成小题。
追寻共同的国家记忆
2013年4月1日，下午三时许，台北红馆。一个中美混血小女孩捡拾雨后泛黄的落叶，扎成一束花开心地笑着。她背后的红砖墙上，挂着一幅大照片，上面是六七十年前的云南腾冲街头，一位中国老者向一个美国大兵借火点烟。
展厅内，观众络绎不绝，影像播放厅里，大屏幕上播放着记录片《寻找少校》和《发现少校》，不少台湾人静静坐着观看，有长者，有年轻人。“国家记忆——美国国家档案馆二战中、缅、印战场影像密展”，首度跨越海峡，在此展出。
国务院侨务办公室副主任何亚非，参加了展览开幕式。他在开幕式讲话中指出：“作为对中华民族抗战历史进行缅怀与致敬的此次展览，无疑是两岸文化交流的一次有益尝试，相信其能够唤醒、冲击并重构我们共同的国家记忆。”
这次展览的280余幅图片，来自中国大陆一群民间人士“把历史搬回家”的行动。
1999年，云南人文学者孙敏从云南省腾冲县和顺乡图书馆退休馆员张孝仲老人那里，看到了腾冲光复之战中一位阵亡美国上校的20多张照片。这一小批尘封60余年的照片，激起了一群人追寻中国远征军历史的热情。
这群人中有章东磐、晏欢、邓延康和牛子等，为拍摄《寻找上校》，牛子于2006年从美国国家档案馆带回了190多幅云南战场的照片。2010年他们一行又历时两个月，在美国国家档案馆扫描了中、缅、印战区照片2 300幅，复制了200多万字的原始图片说明。这些影像资料，记录了1941年到1945年中、缅、印战场的状况。
2013年3月29日，“国家记忆——美国国家档案馆二战中、缅、印战场影像密展”在台北拉开序幕。开幕酒会座无虚席。章东磐告诉记者：“这个影展是历史的偶然，也是必然。”当年任驻印远征军炮兵连长的郝柏村强调，八年对日抗战是中华民族最悲壮最光辉的一段历史，是全中国人的光荣，有些人淡忘甚至故意淡化这段历史是不应该的。两岸年轻的中国人要共同重视抗战历史。中国国民党荣誉主席吴伯雄也出席了开幕式。他说，希望由这个展览，能让更多的台湾人了解抗日历史，唤起民族魂爱国心。何亚非说，自己很渴望多与台湾同胞说说话，完成期待已久的文化之旅。何亚非认为，这样的一个展览会启示人们，勿忘惨痛战争历史，维护世界和平。他还强调了文化直指人心、洞穿灵魂的强大力量。“参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源。”同根同源、同宗同文的海峡两岸，在文化交流方面具有得天独厚的便利条件。近些年来，两岸之间向全方位迈进的文化交流和对话，成为一大亮点。这次展览，无疑将有助于重构两岸共同的国家记忆。
这次展览，意外成了中国远征军名将之后、老兵们的聚会场所。展厅里，也频频闪现台湾年轻人的身影。在台湾政治大学图书档案研究所任教授的邵铭煌也带着九名学生来到现场，实地教学。他说，带学生来是让他们了解这个战场的意义、战时中国人的生活。深谙对日抗战史的他还说，大陆文史工作者，从一个美国少校的葬礼开始，几年苦苦追寻下来，殊为不易。尤其是大量少年兵的影像资料，引起了他的极大关注。这些少年兵，看上去大多不满15岁，有的甚至不满十岁。“在摆弄玩具枪都唯恐伤着自己的年纪，已经端着真家伙上血肉磨盘了”。照片上的这些孩子，个个脸上都带着自信与无畏的微笑。他们的灿烂笑脸，却让章东磐流下了最多的眼泪。他写道：他们留在历史相簿上的形象，是他们每一位暮年回首的骄傲，但却是国家之耻、军队之耻、中华民族成年男人之耻。
这种对国家记忆的共同追问，也即何亚非所说的“文化之旅”还将延续。
(选自《中国新闻周刊》2013年4月第2期，有删改)
1.这篇新闻开篇安排了一个特写镜头，有何用意？
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2.如何理解“唤醒、冲击并重构我们共同的国家记忆”这句话的含意？
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3.为什么说“这个影展是历史的偶然，也是必然”？请简要分析。
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4.作者认为“这种对国家记忆的共同追问，也即何亚非所说的‘文化之旅’还将延续”，你怎么看？请结合文本举例谈一谈。
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阅读下面的文字，完成小题。
中国文化如何走向世界
葛剑雄
要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。
在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。
在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。
时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下，精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。
费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。
(节选自《中国文化如何走向世界》有删改)
1.关于“中国文化走向世界的目的”，下列说法正确的一项是( )
A．中国文化走向世界后，通过借鉴比较，更能体现出中华文化的博大精深，体现出中国文化的优越性。
B．强势文化往往依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己，中国文化走向世界则是为了抵御外来文化。
C．中国文化走向世界是为了推广快速而高效的中国模式，提高自身在世界文化中的地位，促进世界文化的发展。
D．中国文化走出去的目的是向世界传播中国文化并学习世界文化，实现各种文明相互促进的愿景。
2.针对“中国文化如何走向世界”的问题，下列表述不正确的一项是( )
A．正确认识中国文化在世界文化中的地位，既要防止盲目崇拜西方，也要避免极端仇视西方的情况出现。
B．中国文化应主动出击，让世界近距离或直接感受中国文化的丰富与魅力，以便消解其他文化对中国文化的偏见。
C．要想让中国文化走向世界，向世界提供优质的文化商品及优良的文化服务是现实的必然要求。
D．中国文化要走向世界，让世界了解中国文化，就需要大批举止文明的中国人走出去并成为文化传播者。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )
A．国人认为中国文化历史悠久、博大精深，源于中国文化未能与其他文化相融，是国人的自我评价。
B．清朝改土归流后，办学校，兴科举，尊孔孟，教化百姓等措施，表明对精神文化的接受，纯粹出于自愿。
C．中国文化走出去后，就能通过比较借鉴，发现中国及其他文化的优缺点，以达到取长补缺的目的。
D．要想处理好世界各国文明之间的关系，就要遵循相互欣赏、成人之美、共同繁荣之道。
(2014年潍坊模拟)阅读下面的文字，完成小题。
哲学精神为主导的山水画传统
汪为胜
闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子说过：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”这是首次用哲学审视山水，体现了“动”与“静”的辩证关系。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意的法则和规律。在《老子》中我们经常会看到自然景物的人格化填写，在老子的眼里，人与自然山水都是首的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，无论春夏秋冬，还是南北山水，自然景物皆可自由组合。他的这一思想观念将事实的表象内化为了物我合一的“精神山水”。
中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是这些画论运用哲学精神提出了有关山水画的要求，诸多山水画大师都善于将哲学精神运用到山水画的创作中。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去粗取精，去伪存真。而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，其山水画作“平淡天真”，流露出了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。首家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出平远、高远、深远的“三远法”。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地、“虚”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”的创作境界。这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨浅岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的最终选择和归宿。元四家之一的倪瓒，主张绘画就是为了“写胸中之逸气”。古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”主张，认为绘画应“取其意气所到”。倪瓒所提到的“逸气说”，与苏轼的观点皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅思想影响很重，他的山水画论文常用古典哲学相喻，他笔下的山水，构图力求抓住“远”这一特征，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。
中国山水画的核心思想是哲学精神，这是前人用智慧为我们留下的一笔宝贵财富，需要认真研究。倘若我们鄙之弃之，遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，成为没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。
(选自2013年2月28日《美术报》，有删改)
1.下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是( )
A．孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。
B．老子认为人与自然山水都是道的化生，本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。
C．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。
D．哲学精神在古代许多山水画大师的创作中都有体现，所以历代画论都是以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述。
2.对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是( )
A．荆浩是用老庄哲学精神创作山水画的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。
B．董源深受道家出世的思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。
C．郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。
D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )
A．老子、庄子都对“气”极为推崇，他们的主张体现了古代先贤认为心得思维产生于人的情感、智理、知觉记忆这一智慧。
B．宋代文人画家颇受道家思想影响，苏轼提出的“士人画”就是一种写实性山水画作，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。
C．中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创造者影响的结果。
D．哲学精神是笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。
阅读下面的文字，完成小题。
祝蜣螂南行
黎先耀
①蜣螂者，俗称屎壳郎也。现在居然为这种被人们讨厌的“逐臭之夫”祝福，未免使人发笑。
②可是，让屎壳郎照镜子——臭美，开先河者，是被人称为昆虫诗人的法国科普作家法布尔。他的名著《昆虫记》赞颂蜣螂，称它们为“清道工”，因为蜣螂逐臭，就是为我们除污。蜣螂扁阔的头前，一排钉耙似的硬角，用来掘割粪土。它带锯齿的前腿像是扫帚，用来收集粪土，把粪土放在长着尖爪的后腿间，搓转成丸，然后推回地下巢穴，储作食物。
③蜣螂推着比它们身体大得多的粪球前进，从不避陡坡险沟，常常快推到坡顶，又连球一齐滚下来，一只蜣螂推不动，就两只合作，一前一后，齐心协力推，不达目的，决不罢休。因此，有一种蜣螂，生物学家给它取名为希腊神话中罚推巨石上山的“西西弗斯”。我国民间也称蜣螂为“推车客”。
④据说古代埃及人认为蜣螂搓推粪球，有如运转天上的星球，所以称它为“神圣的甲虫”。古代也有说蜣螂坏话的，如希腊的伊索就写过一篇叫“蚂蚁与屎壳郎”的寓言，把蜣螂讥讽为不爱劳动的乞食者，但那是“不实之词”。我国古代药书中记载，蜣螂，甚至蜣螂转丸，都能入药，可治不少内外科的疾病。所以，屎壳郎确非害人虫，不能顾名掩鼻。
⑤我们现在要为蜣螂祝福，是因为今年我国长江流域的一种“神农蜣螂”，应澳大利亚有关科研机构的“邀请”，离别故土，远渡重洋，到澳大利亚东南部湿热地区去安家落户。澳大利亚现在有几千万头牛，每天排出的牛粪，要覆盖约4 000平方千米的草场；牛粪还滋生蝇类，更是害上加害。从中国请去的蜣螂的任务，就是去帮助清扫那里广阔的大牧场。
⑥澳大利亚难道没有蜣螂？有是有的，但是本地的蜣螂只爱吃袋鼠粪，牛粪不合它们的胃口，它们不愿问津。这就像牛虻爱吮牛血，狗蝇只叮狗身一样，是昆虫在长期进化过程中形成的一种适应生活的本能。
⑦澳大利亚为什么没有以牛粪做食料的蜣螂？这有地质历史和生物进化两方面的原因。澳大利亚位于太平洋西南部和印度洋之间。可是在古老的地质年代，它是与其他大陆相连的。到了一亿多年前的白垩纪，由于地壳运动和大陆漂移，澳大利亚才与亚洲大陆分离，后来又与南极洲分开。那时候，地球上生物进化的历程还处于哺乳动物的早期阶段，才出现一些原始的兽类。由于长期地理隔离，动物种类又单一，澳大利亚一方面成了鸭嘴兽和袋鼠等一些原始哺乳动物的乐园，另一方面也限制了哺乳动物在当地环境中继续向前进化。现在澳大利亚陆地生活的一些有胎盘类动物，如马、牛、羊、猫、犬、豕，甚至鼠类，都是十八九世纪人类从欧、亚等其他大陆带去的。牛是带去了，但清除牛粪的蜣螂却没有带去。因此，澳大利亚现在缺乏以牛粪做食料的蜣螂。
⑧达尔文等人曾举出“猫—田鼠—野蜂—三叶草—牛”食物链的有名例子，揭示了当时英国畜猫有利于养牛的错综复杂的关系。同样的道理，澳本利亚引进我国产牛地区的蜣螂，如果繁殖成功，对当地畜牧业的发展将是有益的。
⑨我国的牧民中有句谚语，“鹰眼、鹿腿、屎壳郎的鼻子”，用来称赞草原上有些动物的某种器官特别灵敏。蜣螂的嗅觉确实非常敏锐，无论哪里有了人畜粪，它们不怕关山阻挡，很快就会闻风而至。中澳相距万里，又远隔重洋，蜣螂的鼻子虽灵，想过去也只好望洋而叹。现在，中澳之间架起了友谊的桥梁，天涯咫尺，地理隔绝的鸿沟已经消失。今天，在澳洲袋鼠出没、牛羊遍野的美丽富饶的草原上，从我国引进的油亮壮实的黑甲虫们，正在那里勤奋地打扫牧场哩。
⑩让我们祝蜣螂们成功吧！
(选自《莼鲈之思》，有删改)
1.简要分析第一段文字在全文中的作用。
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2.根据文章内容，概括蜣螂的习性。
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3.从文中看，蜣螂有哪些方面的价值？请简要概括。
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4.请就这篇文章的语言特色，谈谈你的看法，并举例加以说明。
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