名句默写（6分）
（1）霜露既降， ， ，仰见明月。 （苏轼《后赤壁赋》）
（2）丰草绿缛而争茂， ，草拂之而色变， 。（欧阳修《秋声赋》）
（3）有如此之势， ，日削月割，以趋于亡。 （苏洵《六国论》）
（4）然后知是山之特立， 。（柳宗元《始得西山宴游记》）
阅读下面这首宋词，完成小题。
少年游
润州作①，代人寄远
苏 轼
去年相送，余杭门外，飞雪似扬花。今年春尽，扬花似雪，犹不见还家。
对酒卷帘邀明月，风露透窗纱。恰似姮娥②怜双燕，分明照，画梁斜。
【注】①宋神宗熙宁七年（1074）三月底、四月初，任杭州通判的苏轼因赈济灾民而到了润州（今江苏镇江），为寄托对远在杭州的妻子的思念，写了这首词。②姮娥：嫦娥。
1.有人说，这首词的构思有点特别，那么“特别”在什么地方?请简要分析。（5分）
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2.结合全词，说说上片中“飞雪似杨花”和“杨花似雪”能否对换位置，并说明原因。
（6分）
阅读下面的文言文，完成小题。
郭应聘，字君宾，莆田人。嘉靖二十九年进士。授户部主事。历郎中，出为南宁知府。迁威茂兵备副使，转广东参政。从提督吴桂芳平李亚元，别击贼首张韶南、黄仕良等。迁广西按察使，历左、右布政使。隆庆四年大破古田贼，斩获七千有奇。已，从巡抚殷正茂平古田，再进秩。
正茂迁总督，遂擢应聘右副都御史代之。府江瑶反。府江上起阳朔，下达昭平，亘三百余里。诸瑶夹江居，怙险剽劫。成化、正德间，都御史韩雍、陈金讨平之，至是故围荔浦、永安，劫知府杨惟执、指挥胡翰。事闻，大学士张居正奏假便宜，寓书应聘曰：“炎荒瘴疠区，役数万众，不宜淹留，速破其巢，则余贼破胆。”应聘集土、汉兵六万，令总兵官李锡进讨。未行，而怀远瑶亦杀知县马希武反。应聘与正茂议先征府江，三月悉定，乃檄锡讨怀远。天大雨雪，无功而还。
怀远，古牂牁，地界湖、贵、靖、黎诸州，环郭皆瑶，编氓处其外。嘉靖中，征之不克，知县寄居府城，遥示羁縻而已。古田既复，瑶慑兵威，愿服属，希武始入其地。议筑城，督作过峻，瑶遂乱，希武见杀。及是，师出无功。应聘益调诸路兵，镇抚白杲、黄土、大梅、青淇侗、僮，以孤贼势，而锡与诸将连破贼，斩其魁，怀远乃下。事皆具锡传。初议行师，锡以阳朔金宝岭贼近，欲先灭之。应聘曰：“君第往，吾自有处。”锡行数日，应聘与按察使吴一介出不意袭杀其魁。比怀远克复，阳朔亦定，乃分遣诸将门崇文、杨照、亦孔昭等讨洛容、上油、边山。五叛瑶悉平。神宗大悦，进兵部右侍郎兼右副都御史，巡抚如故。
万历二年，召为户部右侍郎，寻以忧归。八年起，改兵部，兼右佥都御史，仍抚广西。久之，引疾归。应聘在广西，奏复陈献章、王守仁祠。刘台谪戍浔州，为僦居供禀，殃复赙敛归其丧，像祀之。官南京，与海瑞敦俭素，士大夫不敢侈汰。归七月卒。赠太子少保，谥襄靖。
（选自《明史·郭应聘传》）
1. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A． 斩获七千有奇 奇：零数
B． 诸瑶夹江居，怙险剽劫 怙：依仗
C． 瑶慑兵威，愿服属 慑：威慑
D． 寻以忧归 忧：父母的丧事
2.以下各组句子中，全都表明郭应聘智勇兼备，精明干练的一组是（ ）
①隆庆四年大破古田贼 ②速破其巢，则余贼破胆
③应聘益调诸路兵，……以孤贼势 ④君第往，吾自有处
⑤为僦居供禀 ⑥与海瑞敦俭素
A． ①②③ B． ①③④ C． ②④⑥ D． ③④⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A． 郭应聘仕途顺利，政绩卓越。他担任右副都御史时，先后平定了府江、怀远、古田、阳朔等地的瑶民叛乱，受到了神宗皇帝的褒奖。
B． 怀远地跨数州，环绕城郭四周的都是瑶民，嘉靖年间征伐就未能攻克。郭应聘派李锡出征，不料天空下起大雨和雪，军队无功而回。
C． 在第二次出征怀远时，郭应聘与按察使吴一介出其不意袭击并杀死阳朔金宝岭乱贼的首领。等到怀远被攻克，阳朔也平定了。
D． 郭应聘在广西做官时，上奏请求恢复陈献章、王守仁的祠堂，还帮助被贬斥的刘台，为他租住房供应粮食，死后又出资收殓他，并送他的灵柩回故乡。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）希武始入其地。议筑城，督作过峻，瑶遂乱，希武见杀。（5分）
译文：
（2）官南京，与海瑞敦俭素，士大夫不敢侈汰。（5分）
译文：
阅读下面的文字，完成小题。
历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。而凶怪恐怖的饕餮形象，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮，在当时则有其历史的合理性。也正因如此，古代诸氏族的野蛮的神话传说，残暴的战争故事和艺术品，包括荷马的史诗、非洲的面具……尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。中国的青铜饕餮也是这样。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股沉没的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质？这如同给人以恐怖效果的希腊悲剧所渲染的命运感，由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。
同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。特别是今天看来，这一特色更为明白。饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。
所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。
社会愈发展、文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并非审美观赏对象，而是诚惶诚恐顶礼供献的宗教礼器；在封建时代，也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实。恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才能成为真正的审美对象。
（选自李泽厚《美的历程》）
1. 下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A． 借助饕餮形象来炫耀暴力和武功，铭记胜利，对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬。
B． 借狞厉可畏的神秘力量来威吓、压制、践踏异氏族和部落，饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号。
C． 饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美，又有某种原始的、天真的、拙朴的美，被人们欣赏、喜爱。
D． 饕餮形象蕴涵某种宗教神秘力量，是原始崇拜的具有保护意义的神祇的化身。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A． 青铜器大多是作为祭祀的“礼器”，供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利，它的产生和古代战争密切相关。
B． 饕餮形象的双重属性在于，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。
C． 古代的神话传说，战争故事和艺术品，保持着巨大的美学魅力的原因之一是这些看起来粗野，甚至狞厉可怖的事物，在当时有其历史的合理性，能够体现出远古历史前进的力量。
D． 饕餮纹饰的崇高之美体现在它不仅代表一种超自然的神秘力量，而且也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A． 青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以恐怖效果，但是同时体现着某种历史必然性和力量，都赋予人们美的感受。
B． 由于早期宗法制的影响，饕餮形象又带有某种原始、天真的、拙朴的美，体现出一种不可企及的童年气派的美丽。
C． 后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质，显得空虚可笑，缺乏美感。
D． 只有在现代社会，物质文明高度发达，宗教观念已经淡薄，人们才能真正理解、欣赏、喜爱远古饕餮之美。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
有个人看到邻居家做豆腐非常成功，远近闻名，便也想跟着做。于是向邻居求助，邻居给了他做豆腐的工具，而在求教核心技术和配方时，遭到了拒绝。他顿悟，核心技术邻居是不可能给别人的，邻居的豆腐这么有名可靠，我用邻居的豆腐做豆腐汤不是挺好吗？于是，他潜心钻研，广泛考察，终于研制出具有独特风味的豆腐汤。一开张便受到了大家的认可，生意越来越好。而邻居家也为自己的豆腐多了一个大主顾感到高兴。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
下面是近十年中国和美国电影票房的统计图表，请仔细阅读，用简明的语言完成后面的题目。（6分）
【注】海外票房即某国制作的电影在除本土外其他国家上映的收入。
（1）根据图表概括两国电影票房状况：
（2）对图表反映的中国电影业发展状况提出建议：
