下列各组词语中，书写全部正确的一组是（ ）
A．落漠 蜕变 信誓旦旦 相与枕藉 B．掂记 商榷 靡室劳矣 安之若素
C．葱茏 猗郁 蓊蓊郁郁 再接再励 D．宛然 弥望 没精打采 旌旗蔽空
下列加点字的读音，全部正确的一组是（ ）
A．肄(yì)业 否(pǐ)泰 将( qiāng)子无怒 渐( jiàn)车帷裳
B．相勖（xù） 估量(liàng) 乘彼堍(guǐ)垣 小人所腓(féi)
C．给(jǐ)予 羁(jī)鸟 流觞(shāng)曲水 冯( píng)虚御风
D．伶俜( pīng) 侘傺(chì) 义愤填膺(yīng) 何时可掇( chuò)
根据前后句子按原文默写。
1.不见复关， 。既见复关， 。 （《诗经•卫风•••氓》）
2.月明星稀，乌鹊南飞。 ， ？（曹操 《短歌行》）
3. ，依依墟里烟。___________ ___,鸡鸣桑树颠。(陶渊明《归园田居》)
4. ，俯察品类之盛， ，足以极视听之娱，信可乐也。(王羲之 《兰亭集序》)
5.余音袅袅，_____________。舞幽壑之潜蛟，________ _______。(苏轼 《赤壁赋》)
6.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远， ， 。（王安石《游褒禅山记》）
7. ， 。会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
以下两个题目，请任选一题作文。(60分)
题目⑴
冬天的阳光最温暖，春天的和风最温暖，寒冷时的一件棉袄最温暖，饥饿时的一块面包最温暖，伤心时的一句安慰最温暖，困境中的一句鼓励最温暖……生活中充满着温暖的种种情境。
请以“ 的温暖”为标题，写一篇文章。要求：①先在横线上填写适当的词语，补全题目；②立意自定；③文体自选；④不少于800字。
题目⑵
青春的季节里，有鸟语花香，也有风起雨落。我们渴望以真实平常的心与自己的同龄人沟通，与父母沟通，与老师沟通，与社会沟通，甚至与大自然沟通。现代生活中，沟通是一种体验，沟通是一个过程，沟通更是一种本领。
请以“沟通”为题，写一篇文章。要求：①立意自定；②文体自选；③不少于800字。
阅读下面一篇短文，完成后面题目。（10分）
为学与做人
梁启超
问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”
人类心理有知、情、意三部分。这三部分均圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面，都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？
怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育的目的，教人做到“勇者不惧”。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。
诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！
1922年12月
（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》，有删节）
1.作者认为“成一个人”的标准是什么？（2分）
答：
2.作者认为“仁者不忧”的原因是什么？（3分）
答：
3.最后两个自然段运用了哪些修辞手法？试分别分析其表达作用。（5分）
答：
阅读下面文字，完成后面题目。（9分）
一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也，因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损?果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正规。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于会，岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，喜人之所以革命，目清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
1.下列句中加点词解释错误的一项是( )（3分）
A．弭谤莫如自修 修：加强修养
B．盖以法科为干禄之终南捷径也 干：追求、求
C．宗旨既乖，趋向自异 乖：乖巧，合理
D. 置身政界，则必贻误国家 贻：遗留
2.下列句中加点字意义、用法相同的一项是( )（3分）
A．此固势所必然 固步自封
B．究之外人指摘之当否，姑不具论 姑妄听之
C．苟能爱惜光阴 苟安一时
D．若徒志在做官发财 徒有虚名
3.“诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。”这句话在文中的含义是什么？（3分）
答：
