阅读下文，完成后面习题。（本大题共5小题，共23分）
向泥土致敬
耿立
①人们说乡村是泥土做的，是啊，木镇的一切都在泥土上。
②木镇的人不识字，但不妨碍他们把泥土当作《圣经》，他们知道大地上的一切都是泥土给的，炊烟呼吸，鸡叫驴打滚，草的种子，这只是《圣经》不同的文字。如果说草的种子是汉语印制的，父亲能读懂，那村长折腾土地的脾气就是英文印制的，他读不懂。有时村长让大家种水稻，却颗粒无收，父亲说我们这里的地寒，水稻是金贵喜暖的玩艺，泥土有脾气，种子也有脾气，你不要拗，你把庄稼种到石板上？你把草籽把蔬菜撒到瓦楞上？
③泥土与人，人与草，草与谷粟，大家都是平等的，要照顾各自的脾味，不要人有脾气就欺负泥土，欺负鸟雀，大家都是对门合户的，抬头不见低头见，以免做错了事说错了话，脸红。
④我看到父亲在田埂上掮着锄头走，一遇到牛从对面思索着过来，父亲就退后一步，不像西方的人把手捂着胸脯心跳的地方那样，但绝对的虔敬，如除夕从祖坟把先辈的神灵请回过年一样。
⑤我读过父亲的手，虽然如树皮一样皱褶苍老，手上的青筋如蚯蚓，但有着泥土的温暖，我一握的时候，就像庄稼的汁液传到我的脉管和血管。父亲的手粗糙么？但这样的手在泥土里绝对灵活，他锄地时，绝对不伤害庄稼，而对草，也是尽量照顾，只要和庄稼和谐相处，父亲是不会对草痛下杀手的。父亲说，草来到庄稼的领地是来串门，如果草多了，那是草霸道了，反客为主，那就要教训了，但一般也是警告，一般不会判处死刑，把草们拿到太阳下暴晒。
⑥但父亲年老了，手指有时不太灵便，这使我想起了一件事，在春天的惊蛰后，他在麦田松土的时候，不小心把一根在泥土下路过的蚯蚓斩断了，父亲内疚喃喃：这怎么好，这怎么好。
⑦父亲停下手，拿眼睛乜斜地看我一下，从兜里掏出一只用烟叶卷成的烟，咝咝地点着，然后闭上眼睛，他说出了令我吃惊的话：让我装死一会。当时我一时没有明白父亲的话。这是在推己及物想象蚯蚓的痛吗？
⑧冬令时节，父亲也常和叫做家贼的麻雀对话，有时就撒出一些苞谷给这些小家伙，作为一年在窗前恪尽职守叫醒农人的犒赏；有时父亲要在阳光晴好的时候堆粪翻粪晒粪，这是为了对泥土的报偿。泥土在收获后，如产后的女人，它们陪伴着小麦走了一春，陪伴着苞谷走了夏季秋季，如今到了该歇息的时候，就如女人产后要吃红皮鸡蛋喝红糖水，父亲在把庄稼地腾出来茬以后，就想着为泥土养身子了。到了秋收罢了，父亲还会到田地里去，把泥土里的瓦块砖头剔除来，怕这些骨头硌着睡眠的泥土，怕在地里漫游的小动物们闪了腰，怕来年开春撞坏了犁耙。
⑨从地里回来的父亲脸上有一块泥巴，母亲卷起衣襟，想帮他擦掉。父亲招呼了一下说不用了，是当着我，父亲羞涩了？但母亲的亲昵是对劳作的一种尊重。泥土在脸上怎么了？有时米粒和碎馍掉到地上，虽满是泥，父亲吹一下，或者母亲用衣襟擦一下，就填到嘴里。泥土在父亲的脸上，是土地的徽章，作为对一辈子的老邻居的奖赏么？是否在父亲的脸上撒一把草籽，用洗脸水一浇就能发芽？诗人雅姆说：如果脸上有泥的人从对面走来，要脱帽致敬先让他们过去。
⑩是啊，我们什么时候，对有泥的人有过足够的尊重呢？我们向泥土敬个礼吧。
1.作者说“木镇的人不识字，但不妨碍他们把泥土当做《圣经》”，怎样理解“他们把泥土当做《圣经》”在文中的含意？（3分）
2.第⑤段中对父亲的手进行了捕写，作用是什么？（4分）
3.“泥土与人，人与草，草与谷粟，大家都是平等的”，文中是通过哪些事件的叙述表现这一观点的？请简要概括。（6分）
4.文中说：“有时米粒和碎馍掉到地上，虽满是泥，父亲吹一下，或者母亲用衣襟擦一下，就填到嘴里。”请结合文意分析这种行为体现了父母亲怎样的情感？（3分）
5.从全文看，作者为什么呼吁“我们向泥土敬个礼吧”？请结合当下的现实，谈谈作者发出这样的呼吁有何意义？（7分）
补写出下列名篇名句的空缺部分。（6分）
1.许君焦、瑕， ，君之所知也。 （《左传·烛之武退秦师》）
2. ，吾独穷困乎此时也。 （屈原《离骚》）
3.寒衣处处催刀尺， 。 （杜甫《秋兴八首（其一）》）
4.爽籁发而清风生， 。 （王勃《滕王阁序》）
5.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 。 （苏轼《定风波》）
6. ，瑞脑销金兽。 （李清照《醉花阴》）
阅读下面两首诗，然后回答问题。（7分）
除夜作
[唐]高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
寿阳曲·潇湘夜雨
[元]马致远
渔灯暗，客梦回。一声声滴人心碎。
孤舟五更家万里，是离人几行清泪。
1.两首诗抒发的情感有何异同？请简要概括。（3分）
2.高诗“客心何事转凄然”一句中，“转”用得极妙，请简要分析。（4分）
用斜线（／）给下面文言文中划曲线的部分断句。（3分）
钟会撰《四本论》始毕，甚 欲 使 嵇 公 一 见 置 怀 中 既 诣 畏 其 难 怀 不 敢 出 于 户 外 遥 掷 便 回 急 走。 《世说新语》
阅读下面的文言文，完成后面习题。（本大题共3小题，每小题3分，共9分）
秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐，封以为长信侯，为生两子。毐专国事，浸益骄奢，与侍中左右贵臣俱博，饮酒，醉，争言而斗，瞋目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！”所与斗者走，行白皇帝，皇帝大怒。毐惧诛，因作乱，战咸阳宫。毐败，始皇乃取毐四支车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于萯阳宫，下令曰：“敢以太后事谏者，戮而杀之！从蒺藜其脊肉，干四支而积之阀下。”谏而死者二十七人矣。
齐客茅焦乃往，上谒曰：“齐客茅焦愿上谏皇帝。”皇帝使使者出问：“客得无以太后事谏也？”茅焦曰：“然。”使者还白曰：“果以太后事谏。”皇帝曰：“走往告之，若不见阙下积死人邪？”使者问茅焦，茅焦曰：“臣闻之，天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以来者，欲满其数耳。臣非畏死人也，走入白之。”使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之，是安得积阙下乎？趣召之入！”
皇帝按剑而坐，口正沫出。使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相过耳。使者趣之，茅焦曰：“臣至前则死矣，君独不能忍吾须臾乎？”使者极哀之。茅焦至前，再拜谒起，称曰：“臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡；讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之不？”
皇帝曰：“何谓也？”茅焦对曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？愿闻之。”茅焦对曰：“陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母萯阳宫，有不孝之行；从蒺藜于谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦解无向秦者，臣窃恐秦亡，为陛下危之。所言已毕，乞行就质。”乃解衣伏质。
皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之！先生就衣，今愿受事。”乃立焦为仲父，爵之上卿。皇帝立驾，千乘万骑，空左方自行迎太后 阳宫，归于咸阳。太后大喜，乃大置酒待茅焦，及饮，太后曰：“抗枉令直，使败更成，安秦之社稷，使妾母子复得相会者，尽茅君之力也。”
（选自西汉刘向《说苑·正谏》）
[注]①假父：继父。②窭（jù）人：贫穷的人。③咸阳宫：秦始皇的住所。公元前238年，嬴政举行冠礼，而后执掌朝政，此时嫪毐（lào ǎi）作乱。④蒺藜（jí lí）：一年生草本植物，果实上长着坚硬的刺。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．毐专国事，浸益骄奢 浸：渐渐
B．窭人子何敢乃与我亢 亢：对抗
C．从蒺藜其脊肉 从：使用
D．抗枉令直，使败更成 更：变为
2.以下各组句子中，分别表现秦始皇残暴与茅焦敢谏的一组是（ ）
A．取毐四支车裂之 君独不能忍吾须臾乎
B．取其两弟囊扑杀之 不审陛下欲闻之不
C．取皇太后迁之于萯阳宫 陛下有狂悖之行，陛下不自知邪
D．若不见阙下积死人邪 从蒺藜于谏士，有桀纣之治
3.下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（ ）
A．嫪毐恃宠而骄，口出狂言，引得秦始皇恼怒，接着又因害怕被诛铤而走险，犯上作乱。结果战败，遭车裂之刑，且连累自己的两个弟弟被扑杀。
B．茅焦认为秦始皇的狂悖之行会损害自己的声誉，导致天下人心背离。秦始皇听后幡然悔悟，并亲自迎接母亲回到咸阳。
C．茅焦从秦国危亡的大局出发，指出秦始皇所行之弊，最后不但免于杀身之祸还得到封赏，表现了比较高明的进谏技巧。
D．秦始皇车裂嫪毐虽显残暴却迫于无奈；诛杀二十七名进谏者确属桀纣之行，但是能听从茅焦劝谏，及时改过，也算明智。
4.把第三大题文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（7分）
①是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之，是安得积阙下乎？趣召之入！（4分）
②死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之不？（3分）
阅读下文，完成后面习题。（本大题共3小题，共11分）
荣格指出，“集体人格”并不是形成于当代人们的有生之年。最早的种子，可能在神话中就播下了。每个古老的民族都有很多神话，这就是荣格所说的“梦”。神话或者梦，都会以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成为一个民族的“自画像”（seif-portrait），反复出现在集体心理活动中。这样一来，“集体人格”就有了长期稳定的象征意义。照荣格的一个漂壳说法，成了“有故乡的灵魂”。
顺着这个思路，中国人的集体人格也是有“故乡”的。那“故乡”，首先是神话，例如“女娲补天”“精卫填海”“夸父逐日”“嫦娥奔月”等等。每一个中国人的灵魂深处，都埋藏着这些遥远的“故乡”。当然，神话只是起点，“集体人格”的原型建立，是一个复杂的人类学工程。
中国人的集体人格模式不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种理想人格。儒家先是谦恭地维护了君子的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、熔合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上，收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
（节选自余秋雨《君子之道》）
1.下列关于“集体人格”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．集体人格是一个民族的“自画像”和最独特的文化标识。
B．集体人格形成于民族自身早期文化整合，是一个复杂的人类学工程。
C．集体人格是“有故乡的灵魂”，其“故乡”可追溯至远古神话。
D．不同民族的集体人格各有自已的“故乡”，相互间很难完全融合。
2.根据原文提供的信息，下列对“君子人格”的解说，正确的一项是（3分）（ ）
A．君子人格原型来自于“女娲补天”等神话的积淀，却又经过了儒家的选择、阐释和提升。
B．君子人格贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，使儒家取得了“独尊”的地位。
C．君子人格集中、灌注、熔合了中国文化的诸多亮点，被儒家学说简捷概括为“君子之道”。
D．君子人格完美无缺，它收纳一切，沉淀一切，预示一切，决定了中国文化延续不衰的命运。
3.“不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的‘国民性’。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。”作者这样说的原因是什么？你如何看待作家、学者揭示丑恶的“国民性”的行为？（5分）
