补写出下列名篇名句的空缺部分。（6分）
1.许君焦、瑕， ，君之所知也。 （《左传·烛之武退秦师》）
2. ，吾独穷困乎此时也。 （屈原《离骚》）
3.寒衣处处催刀尺， 。 （杜甫《秋兴八首（其一）》）
4.爽籁发而清风生， 。 （王勃《滕王阁序》）
5.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 。 （苏轼《定风波》）
6. ，瑞脑销金兽。 （李清照《醉花阴》）
阅读下面两首诗，然后回答问题。（7分）
除夜作
[唐]高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
寿阳曲·潇湘夜雨
[元]马致远
渔灯暗，客梦回。一声声滴人心碎。
孤舟五更家万里，是离人几行清泪。
1.两首诗抒发的情感有何异同？请简要概括。（3分）
2.高诗“客心何事转凄然”一句中，“转”用得极妙，请简要分析。（4分）
用斜线（／）给下面文言文中划曲线的部分断句。（3分）
钟会撰《四本论》始毕，甚 欲 使 嵇 公 一 见 置 怀 中 既 诣 畏 其 难 怀 不 敢 出 于 户 外 遥 掷 便 回 急 走。 《世说新语》
阅读下面的文言文，完成后面习题。（本大题共3小题，每小题3分，共9分）
秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐，封以为长信侯，为生两子。毐专国事，浸益骄奢，与侍中左右贵臣俱博，饮酒，醉，争言而斗，瞋目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！”所与斗者走，行白皇帝，皇帝大怒。毐惧诛，因作乱，战咸阳宫。毐败，始皇乃取毐四支车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于萯阳宫，下令曰：“敢以太后事谏者，戮而杀之！从蒺藜其脊肉，干四支而积之阀下。”谏而死者二十七人矣。
齐客茅焦乃往，上谒曰：“齐客茅焦愿上谏皇帝。”皇帝使使者出问：“客得无以太后事谏也？”茅焦曰：“然。”使者还白曰：“果以太后事谏。”皇帝曰：“走往告之，若不见阙下积死人邪？”使者问茅焦，茅焦曰：“臣闻之，天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以来者，欲满其数耳。臣非畏死人也，走入白之。”使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之，是安得积阙下乎？趣召之入！”
皇帝按剑而坐，口正沫出。使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相过耳。使者趣之，茅焦曰：“臣至前则死矣，君独不能忍吾须臾乎？”使者极哀之。茅焦至前，再拜谒起，称曰：“臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡；讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之不？”
皇帝曰：“何谓也？”茅焦对曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？愿闻之。”茅焦对曰：“陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母萯阳宫，有不孝之行；从蒺藜于谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦解无向秦者，臣窃恐秦亡，为陛下危之。所言已毕，乞行就质。”乃解衣伏质。
皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之！先生就衣，今愿受事。”乃立焦为仲父，爵之上卿。皇帝立驾，千乘万骑，空左方自行迎太后 阳宫，归于咸阳。太后大喜，乃大置酒待茅焦，及饮，太后曰：“抗枉令直，使败更成，安秦之社稷，使妾母子复得相会者，尽茅君之力也。”
（选自西汉刘向《说苑·正谏》）
[注]①假父：继父。②窭（jù）人：贫穷的人。③咸阳宫：秦始皇的住所。公元前238年，嬴政举行冠礼，而后执掌朝政，此时嫪毐（lào ǎi）作乱。④蒺藜（jí lí）：一年生草本植物，果实上长着坚硬的刺。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．毐专国事，浸益骄奢 浸：渐渐
B．窭人子何敢乃与我亢 亢：对抗
C．从蒺藜其脊肉 从：使用
D．抗枉令直，使败更成 更：变为
2.以下各组句子中，分别表现秦始皇残暴与茅焦敢谏的一组是（ ）
A．取毐四支车裂之 君独不能忍吾须臾乎
B．取其两弟囊扑杀之 不审陛下欲闻之不
C．取皇太后迁之于萯阳宫 陛下有狂悖之行，陛下不自知邪
D．若不见阙下积死人邪 从蒺藜于谏士，有桀纣之治
3.下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（ ）
A．嫪毐恃宠而骄，口出狂言，引得秦始皇恼怒，接着又因害怕被诛铤而走险，犯上作乱。结果战败，遭车裂之刑，且连累自己的两个弟弟被扑杀。
B．茅焦认为秦始皇的狂悖之行会损害自己的声誉，导致天下人心背离。秦始皇听后幡然悔悟，并亲自迎接母亲回到咸阳。
C．茅焦从秦国危亡的大局出发，指出秦始皇所行之弊，最后不但免于杀身之祸还得到封赏，表现了比较高明的进谏技巧。
D．秦始皇车裂嫪毐虽显残暴却迫于无奈；诛杀二十七名进谏者确属桀纣之行，但是能听从茅焦劝谏，及时改过，也算明智。
4.把第三大题文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（7分）
①是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之，是安得积阙下乎？趣召之入！（4分）
②死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之不？（3分）
阅读下文，完成后面习题。（本大题共3小题，共11分）
荣格指出，“集体人格”并不是形成于当代人们的有生之年。最早的种子，可能在神话中就播下了。每个古老的民族都有很多神话，这就是荣格所说的“梦”。神话或者梦，都会以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成为一个民族的“自画像”（seif-portrait），反复出现在集体心理活动中。这样一来，“集体人格”就有了长期稳定的象征意义。照荣格的一个漂壳说法，成了“有故乡的灵魂”。
顺着这个思路，中国人的集体人格也是有“故乡”的。那“故乡”，首先是神话，例如“女娲补天”“精卫填海”“夸父逐日”“嫦娥奔月”等等。每一个中国人的灵魂深处，都埋藏着这些遥远的“故乡”。当然，神话只是起点，“集体人格”的原型建立，是一个复杂的人类学工程。
中国人的集体人格模式不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种理想人格。儒家先是谦恭地维护了君子的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、熔合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上，收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
（节选自余秋雨《君子之道》）
1.下列关于“集体人格”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．集体人格是一个民族的“自画像”和最独特的文化标识。
B．集体人格形成于民族自身早期文化整合，是一个复杂的人类学工程。
C．集体人格是“有故乡的灵魂”，其“故乡”可追溯至远古神话。
D．不同民族的集体人格各有自已的“故乡”，相互间很难完全融合。
2.根据原文提供的信息，下列对“君子人格”的解说，正确的一项是（3分）（ ）
A．君子人格原型来自于“女娲补天”等神话的积淀，却又经过了儒家的选择、阐释和提升。
B．君子人格贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，使儒家取得了“独尊”的地位。
C．君子人格集中、灌注、熔合了中国文化的诸多亮点，被儒家学说简捷概括为“君子之道”。
D．君子人格完美无缺，它收纳一切，沉淀一切，预示一切，决定了中国文化延续不衰的命运。
3.“不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的‘国民性’。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。”作者这样说的原因是什么？你如何看待作家、学者揭示丑恶的“国民性”的行为？（5分）
下列选项中，依次填入下面文字中横线处的标点符号，最恰当的一项是（ ）
2003年11月9日， 中国新闻发布买践与创新论坛 在北京大学举行，中央部委 企业新闻发言人 学界和业界的专家学者与会，回顾过去十年新闻发布制度的发展历程，并就新形势下新闻发布所面临的挑战和机遇进行探讨。
时代的变迁，会给新闻发言人带来怎样的挑战和机遇？
老路已经走不通了 政府信息发布依赖主流媒体的做法，与年轻网民越来越多的现实，形成了一个剪刀差，“导致有时候政府发布的新闻没有及时被想要告知的人接收到 这是北京大学新闻与传播学院教授程曼丽的判断。
A．《 》 、 ，—— 。”
B．“ ” 、 ，—— ”。
C．《 》 ， 、 。 ”。
D．“ ” 、 、 。 。”
