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贞烈墓记       

天台县郭老之女,年十七,姿色甚丽,嫁同里旗卒。年二十三,因夫卧病,至里社祠中祈祷。本卫千夫长李奇见之,心慕焉。村八十里之杨村,向设亭障,分兵戍守,李遂遣卒行。郭氏独居,李日至卒家,百计调之,郭氏毅然莫犯。经半载,夫归,具以情白。为属所辖,敢谁何。

一日,李复来,卒故匿床下,听其语涉戏,大怒,持刃出,而李脱走。李诉于县,捕系穷竟,案议持刃杀本部官,罪该死,桎于囹圄中。而李欲速杀其夫,使郭氏无归。故嘱其左右邻,不与馈食。子女尚幼,郭老死矣。郭氏茕茕一身,乃躬馈于卒。久之,一狱卒叶姓者至,有意于郭氏,欲情感之,乃顾视其卒,周其饮食,宽其桎梏,情若手足,卒感激入骨。一日,旗卒所卧竹床泛青而生叶,同禁者皆惊喜,吏亦来贺,以为肆赦可待。叶独心恶之也。忽狱中传有五府官出,所以斩决罪囚者。叶心喜,遂入以报曰:祥瑞之兆,未必非祸祟也。且煦煦顾怜其子女,切齿骂李,与卒抱持而泣。已乃谓卒曰:我与尔爱如手足,尔万一不保,尔妻、子女必不保;顾我尚未娶,宁肯俾我为室乎?若然,我之视汝子女,犹我子女也。卒深诺其言。

叶乃令郭氏私见卒,卒谓曰:我死有日,此叶押狱性柔善,汝可嫁之,无甘心事仇雠也。郭氏泣曰:尔之死,我又能二以求生乎?既归,持二幼涕泣而言曰:卖汝与人,或可度日。汝在他人家,非若父母膝下,毋仍旧娇痴为也!遂携二儿出,至县前,遇人具道其故。有怜之者,纳其子女,赠钱三十缗。郭氏以三之一具酒馔,携至狱,与卒相持,哽咽不能语。既而以二之一与之曰:君扰押狱厚矣,可用此答之。又余钱若干,可收取自给。我去一富家执作,为口食计,恐旬日不能馈食也

泣别出,出走至仙人渡溪水中,坐而死。此处水极险恶,竟不为冲激倒仆。人以为奇,走报县官。县官乃焚香再拜,令妇人共举之,则水不为患。又为申达总管府,将李抵罪而释卒。官赎还其子女,人亦义之,不受原直,更与之钱。次年丙戌,宣抚使巡行列郡,察得此事,闻之于朝,乃于其墓前筑一坊,旌之曰:贞烈郭氏之墓。”    

选自明代邵景瞻《觅灯因话》,有删改)

[]千夫长:统率千户所的军官。②五府官出:朝廷刑部官临狱审查结案。

1.下列加点字的解释,不正确的一项是

A村八十里之杨村          去:距离

B为属所辖,谁何        罔:无,没有

C.我又能二以求生乎      适:女子出嫁

D坐而死                  危:危

2.下列各组句中,加点的词的意义和用法都相同的一项是

A.李日至卒家              无伤也,是术也    

B.使郭氏无              道之所存,师之存也

C.欲情感之                余与四人拥火

D.泣出                 顺风呼,声非加疾也

3.下列六句话编为四组,全都能体现郭氏贞烈性格的一项是

百计调之,郭氏毅然莫犯           ②茕茕一身,郭氏乃躬馈于卒 

尔之死,我又能二适以求生乎       与卒相持,哽咽不能语 

出走至仙人渡溪水中,危坐而死     旌之曰:贞烈郭氏之墓。

A.①②④       B.①③⑤        C.②③⑥       D.④⑤⑥

4.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A.李奇倾慕郭氏的出众容貌,把她丈夫派到外地服役,多次去调戏郭氏,但对方却不屈服于他的淫威。

B.旗卒被李奇控告,被投入大狱。监狱中有一位叶姓狱卒,对旗卒的遭遇表面上十分同情,实则另有所图。

C.旗卒希望把郭氏托付给叶氏,但郭氏坚决不同意。她把亲生儿女卖了换钱,买了酒食给丈夫,又把剩下的钱送给叶氏表达谢意。

D.郭氏在仙人渡溪水中自尽身亡,竟然没有被水冲走。此事被官员知道后,上奏朝廷,为她建牌坊表彰其贞烈之德。

5.把文言文划线的句子翻译成现代汉语。(10分)

1)案议持刃杀本部官,罪该死,桎于囹圄中。(3分)

2)我去一富家执作,为口食计,恐旬日不能馈食也。(4分)

3)官赎还其子女,人亦义之,不受原直。(3分)

 

1.D 2.B 3.B 4.C 5.(1)(3分)按照拿刀杀(或“刺杀”)本部官员的罪论处,将旗卒定为死罪,把他抓到(或“带上刑具关在”) 监狱里。 评分标准:重点词“案议”“桎”“囹圄”,译错一处扣1分。 (2)(4分)我到一个富贵人家劳作,来赚取生活费用,恐怕十多天不能给你送饭。评分标准:重点词“执作”“口食”“旬日”“馈食”,译错一处扣1分。 (3)(3分)官府赎回归还他的子女,买孩子的人家认为她很有道义,不要买孩子时的钱财。评分标准:重点词“赎还”“义”“直”,译错一处扣1分。 【解析】 1. 试题分析:文言文中一词多义现象比较多,所以答题时一定要把实词放回到原文中,结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。“危坐而死”意思是“端坐而死”,因此“危”的意思是端正、正、直。 考点:理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 2. 试题分析:A项,第一个“乃”,于是就;第二个“乃”,是,表判断。B两个“所”都是“……地方”。C项,第一个“以”,拿、用,介词;第二个“以”连词,表修饰。D第一个“而”表承接;第二个“而”表修饰。文言虚词的意义和用法是高考的一个高频考点,平时复习中要注意了解文言虚词在高考中的考查要求及题型种类。积累常考文言虚词的意义和基本用法。另外虚词大多是多义的,具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义。 考点:理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。 3. 试题分析:②是说郭氏孤独一个人,④是郭氏与丈夫最后一次相见悲伤的情景。这类题目常涉及人物行为举止、 人物主张、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、选文的综合性八类信息的筛选 ,做题时要在原文中找准区间,把准对象,体情察意,切忌张冠李戴,忌断章取义,无中生有。 考点:筛选文中的信息。能力层级为C。 4. 试题分析:C项“又把剩下的钱送给叶氏表达谢意”错,依据原文,郭氏把剩下的钱留给了丈夫。综合近些年来的高考设题情况来看,此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果(或因果倒置)、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。解题时考生应审准题干,依文索义,正确分析。 考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 5. 试题分析:本题考查的是理解并翻译句子的能力,解答时一定要先回到语境中,根据语境读懂句子的整体意思,然后思考命题者可能确定的赋分点,首先要找出关键实词、虚词,查看有无特殊句式,运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法,直译为主,意译为辅。并按现代汉语的规范,将翻译过来的内容进行适当调整,达到词达句顺。(1)句中重点词语:“案”,追究、查办;“议”,论罪、议罪;“桎”,戴上刑具;“囹圄”,监狱。(2)句中重点词语:“执作”,劳作;“口食”生活费用;“旬日”,十天;“馈食”,送饭。(3)句中重点词语:“赎还”,赎回归还;“义”,意动用法,认为她很有道义;“直”,通假字,通“值”,钱财。 考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 【附:《贞烈墓记》故事大意】 郭老的女儿郭氏,嫁给同乡旗卒,因为丈夫生病,她外出替丈夫祈祷,被千户长李奇看中,李奇就利用职权把她丈夫派到外地服役,多次去调戏郭氏,但郭氏都没有屈服于他的淫威。于是,李奇又借故将郭氏的丈夫关入大牢,想要使他死在狱中。郭氏去狱中为丈夫送饭,又被一叶姓狱卒看中,姓叶的狱卒假意关照郭氏的丈夫,实际上是盼他早点死。旗卒受叶姓狱卒的蒙蔽,想让妻子改嫁给姓叶的狱卒。郭氏不同意,将孩子卖人抚养后,投水自尽。死后竟然没有被水冲走。此事被官员知道后,上奏总管府,为她的丈夫申了冤,后又上奏朝廷,为她建牌坊表彰其贞烈之德。
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原形文化与伪形文化

刘再复

如果说《论语》是儒家文化的原形,那么《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种知其不可为而为之的中华文化精神,其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利,他们代表着中华民族最原始的精神气质。《红楼梦》也体现了中国的原形文化,不仅因为小说的开篇就紧连着《山海经》,而且因为《红楼梦》中的主人公和他心爱的诸女子,以及浸透于全书的赤子情怀,都远离《山海经》之后的巧取豪夺的世界。贾宝玉知其不可而为之,用他的天真挑战着一个庞大的泥浊世界,与夸父、精卫一样呆傻。《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱、造福人的文化精神,是婴儿般拘囿质朴内心的精神。《红楼梦》连接、呈现并丰富化了的正是这种精神。《西游记》的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神,二人所形成的心灵结构,是童心和慈悲心融合为一的结构。孙悟空如同不死的刑天,而唐僧则给他以慈悲的规范,唐僧所要造化的英雄是造福的英雄,这一基本精神和《山海经》完全相同。

若以《山海经》为坐标和参照系,便可发现《水浒传》与《三国演义》这两部小说发生了严重的伪形。其英雄已不是建设性的英雄,而是破坏性的英雄,其生命宗旨是不断地砍杀人。他们不是要去补天,而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为。他们已失去《山海经》时代的天真,或把天真编织为粗暴与凶狠,或埋葬天真与政治,走向天真无邪的极端反面,耍尽心术与权谋,智慧用于杀人与征服。两书袭用传统的忠义理念,但没有灵魂和精神指向——只有情绪,没有信念;只有政治沙场,没有审美秩序。鲁迅则用三国气水浒气来描述,实在恰切不过。中国文化的原始精神,到了这两部经典便走到了伪形的高峰。

中国原形文化系统中,早期又有一个女性文化的原形。女性在原形中具有创世的地位,既补天又造人的创世者女娲就是女性,这是中国文化原形的象征。《山海经》中另一女性精卫(炎帝之女),化为精卫鸟后以填海为目标,是补天的对应性行为。西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄,传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷。战国时期老子《道德经》中有知其雄,守其雌牝常以静胜牡雌性优胜理念,反映出其哲学精神指向是重性、柔性和雌性。这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化,真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系;男性英雄应该充分尊重女性。这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学,是中国文化真正的精华。而《水浒传》和《三国演义》则是这种哲学的变形变质。两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性,砍杀和利用女性,从而展示了中国文化最黑暗的一页。

节选自刘再复《双典批判》,有删改)

1.下列原形文化的理解,最恰当的一项是

A.中国原形文化最具代表性的是《红楼梦》与《山海经》中的英雄,他们都具有赤子情怀,远污浊世界。

B国原形文化的精神,在《山海经》《红楼梦》和《西游记》里的英雄人物身上,都呈现出相同的精神实质。

C.中国原形文化认为女性具有创世的地位,这为女性站立于大地奠定了哲学基础,《山海经》里的女娲就是其中的代表。

D.中国原形文化系统,既包括能造福人类、内心慈悲、勇于担当的英雄文化,还包括体现雌性优胜的女性文化。

2.关于中国文化发生了伪形,下列表述不正确的一项是

A.《水浒传》里的英雄跟《山海经》里的英雄有所不同,主要是前者发生了伪形变为破坏性的英雄。

B.《三国演义》里的英雄自己想成,他们走向英雄文化的反面,耍尽心术与权谋,将智慧用于杀人与征服。

C鲁迅用来评价两部经典,充分说明传统的理念不可取,没有灵魂的作品将会发生伪形

D.《水浒传》和《三国演义》在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性,是雌性优胜哲学的变形与变质。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A《西游记》里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构,这一基本精神与《山海经》的基本精神相同。

B.中国文化的原始精神,到了《水浒传》和《三国演义》便走到了以雄性暴力为主要内容的伪形文化的高峰。

C.《山海经》中炎帝之女精卫,是又一个女性文化原形代表,她化为鸟后的填海行为,与女蜗补天的行为相对应。

D.《道德经》中有牝常以静胜牡的理念,告诉我们真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系。

 

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下列各句中,没有语病、句意明确的一句是

A乐羊子妻的断织、大诗人李白的磨杵成等典故对我们耳熟能详,告诉我们的正是一个字,持之以恒终有所成。 

B.在会上,互联网商业大佬们认真分析了小米手机和某国外知名品牌手机在营销竞争时采取的策略,对此,达成了共识。

C.在千百年的流传中,声胜有声”“横看成岭侧成峰等名句成了家喻户晓的格言,这不仅是成功的诗歌创作,更是成功的哲理表达。

D.取适量的益母草,捣碎取出汁液,每天早晚涂抹在长斑的皮肤上,可以有效淡化已经生成的色斑,减少日晒对皮肤的损伤。

 

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下列各句中,标点符号使用正确的一项是

A.明朝陶宗仪在《辍耕录》中记载,黄道婆因辛苦织布而积劳成疾,返回乌泥泾数年后便猝谢世,村民莫不感恩洒泣而共葬之。

B.在老年人回忆中,三十年前的月亮是欢愉的,比眼前的月亮更大,更圆,更白;然而隔着三十年的辛苦路往回看,再好的月色也不免带点凄凉。

C漓江出版社出版的南美作家马尔克斯的《霍乱时期的爱情》,被列入《获诺贝尔文学奖作家丛书》。

D.人走茶凉伤感吗?不伤感!真正伤感的是:人走了,把我的茶杯也骗走了;王小波先生的这句经典话语让人回味不已。

 

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下列各句中,加点词语使用正确的一句是

A.孔子带领弟子到处漂泊,甚至在陈国、蔡国的旷野荒郊饥饿彷徨,饱经艰险,虽然满腹经纶,却找不到安身之地,实在令人恻然鼻酸。

B.一次偶然的机,少年海涅在皇家花园的叹息小径读到《堂吉诃德》,这次阅读为他打下了他精神世界的底子,导致他日后多次重读这部巨著。

C.本场篮球赛,两队的比分紧咬,比赛处于胶着状态,直到最后一节辽宁队突然哑火,新疆队才水落石出,最终拿下了比赛。   

D汉人梁统主张治国用严刑重法,却因此获罪于天下,两个儿子死于非命,至孙辈家族被灭,可网恢恢疏而不漏。 

 

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下列词语中,没有错别字的一组是

A发轫      掉书袋      步入正      轻歌曼舞

B.泄秘      绵里针      趋之若鹜      天随人愿

C临摹      壁上      竹报平安      凭心而

D.装潢      主旋律      稍纵既逝      一副春

 

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