古诗文填空。（5题限选4题 8分）
1.古人秉烛夜游，良有以也。 ， 。（《春夜宴从弟桃花园序》）
2. ， ，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子·寡人之于国也》)
3.五更鼓角声悲壮， 。野哭千家闻战伐， 。(杜甫《阁夜》)
4. ，微冷，山头斜照却相迎。 ，归去，也无风雨也无晴。（苏 轼《定风波》）
5.有志与力， ， ，亦不能至也。（王安石《游褒禅山记》）
阅读下面这两首诗，完成后面题目。（8分）
春日登楼怀归
寇准
高楼聊引望，杳杳一川平。
野水无人渡，孤舟尽日横。
荒村生断霭，古寺语流莺。
旧业遥清渭，沉思忽自惊。
注：①此诗约作于980年，诗人时年十九，进士及第，初任巴东知县。
②旧业，这里指田园家业。清渭，指渭水。
登楼寄王卿
韦应物
踏阁攀林恨不同，楚云沧海思无穷。
数家砧杵秋山下，一郡荆榛寒雨中。
1.《春日登楼怀归》中“荒村生断霭，古寺语流莺”句很为后人赞赏，试结合诗文加以赏析（3分）。
2.这两首诗歌虽然都是写登楼所见所感，但在情和景的表现上是不同的，试结合诗文分析（5分）。
阅读下面的文言文，完成后面题目。
刑部郎中张府君神道碑（节选）
曾巩
府君讳保雍，字粹之。景德二年举进士。授山阴主簿，有能名。提点刑狱皇甫选上其状，拜大理评事，监尉氏酒。逾年，知三泉，用故事，得假五品服专达。既至，叹曰：“吾常所欲为此，几可试也。”县以治闻。
李丞相迪镇永兴，扳府君自赞，遂通判其军府。李公去，寇莱公代之。诏易府君凤翔，莱公雅知其贤，因奏留之。事有利害，未尝不争，听乃止。玺书奖之，迁殿中丞。钱思公惟演、李三司士衡荐任佐益州，避亲嫌不拜。迁太常博士，寻换晋州。今上即位，以屯田员外郎知汉州。夜中四卒叩府，告禁兵两营变。佐吏骇，辈入府，府君徐出，独械四卒掠之，趋作诬状，徇两营以安之。至明鞫得，乃实四卒与伍中谋，遂及同谋者九人弃之市。因奏言蜀戍兵久合，往往叛，可因使臣去来番代之，行之至今。
擢拜都官，还朝，庄献太后面嘉之。有冯异以化黄金干太后，得奉职监鄂州税，知州欧阳颖事之曲恭。武昌置场中市民炭，常时吏先署入抄文为足，而实尚留民家不入，比漕发，乃直取载之，以为故。颖暴，又欲资异谋，使按之，坐盗死者十八人，当论，府君自荆南乘单船，六日夜入鄂，直之，笞守吏数人而已，同时，汉阳俚民贩茶，得知军骆与京诬民忤巡检，应首死者二十人，随者百余人，与京暴甚颖，人莫敢相曲直，府君亲往虑之，遂明其诬，二十人者得不死，随者皆贳。
汉阳距江为城，潦至堤辄毁，岁调薪石，发民完之，工四千人，两县以病，府君身自护作，省工费半，堤完至今。迁祠部郎中，满岁，更两浙转运使，行部至婺，刺得其守罪，留治之。未既，疾作，遂不起。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．莱公雅知其贤，因奏留之 雅：向来
B．迁太常博士，寻换晋州 寻：不久
C．至明鞫得，乃实四卒与伍中谋 鞫：审讯
D．有冯异以化黄金干太后 干：触犯
2.加点的虚词用法和意义完全相同的一组是 （ ）
A．以屯田员外郎知汉州 且以一璧之故逆强秦之欢，不可
B．可因使臣去来番代之 因宾客至蔺相如门谢罪
C．庄献太后面嘉之 居庙堂之高则忧其民
D．随者百余人 求人可使报秦者，未得
3.下列句子中，属于张府君“辩诬”的一组是（ ）
①钱思公惟演、李三司士衡荐任佐益州，避亲嫌不拜
②事有利害，未尝不争，听乃止
③至明鞫得，乃实四卒与伍中谋
④常时吏先署入抄文为足，而实尚留民家不入
⑤自荆南乘单船，直之，笞守吏数人而已
⑥府君亲往虑之，遂明其诬。
A．①②⑤ B．①③④ C．②④⑤ D．③⑤⑥
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）独械四卒掠之，趋作诬状，徇两营以安之。(4分)
（2）颖暴，又欲资异谋，使按之，坐盗死者十八人。（4分）
（3）与京暴甚颖，人莫敢相曲直，府君亲往虑之，遂明其诬。（4分）
阅读下面的文字，完成后面题目。
文化传统不同于传统文化。传统文化一般是指一个民族在自身发展过程中，经过较长历史时期创造和积累的文化遗存及其载体，包括物质的、精神的、制度的和心态的各种文化。传统文化的发展如同江河奔流，是泥沙俱下的，因而对待传统文化就存在批判与继承的问题。如何继承传统文化中合理的内容，剔除不合理的成分，就需要确立文化传统的观念，这就是对文化传统的自觉。
文化传统是不同民族的传统文化得以区分的精神标识。一个民族的文化传统深潜于民族文化意识中，是一种民族文化不断自我发展、自我更新的活的动力。如果将传统文化比喻为奔流不绝的江河，那么推动江河之水流动的就是文化传统。任何民族都不可能凭空发展出新的民族文化，而只有在前人创造的社会历史条件下进行发展；也不可能随意创造自己的民族文化，因为文化的生命力内在于一个民族的文化传统之中。传统文化作为历史的存留，其积极的因素是每个时代进一步发展的前提，其消极的因素则是发展的障碍。如何激发积极因素，消除消极因素的影响，也包含在如何对待文化传统的问题中。
文化作为人类进程中的创造物，既有创造性的一面，也有毁灭性的一面。文化的创造性体现于文化的人化进程。人化的进程中，既包括自然的人化与人化的自然相统一的进程，也包括人的社会化和社会的人化相统一的进程。在人化的进程中，人类不断创造出适合自身生存、发展的物质、精神和制度文化，而其中人化进程的价值观念居于核心的层次。健康的、积极的价值观能够引领人们创造更好的生活。文化的毁灭性则体现于文化的非人化进程中。文化创造的进程并不能总是得到实现，其原因就在于文化的非人化进程阻碍了文化创造的实现。文化的非人化进程虽然不是人类主动追求和创造的，但是其却贯穿于文化发展过程中。黑格尔提出恶是历史发展的动力，是对传统的、习惯的观念的否定，是对所谓神圣事物的反叛。历史的进步正是通过推翻旧传统、旧制度、旧秩序、旧习惯，代之以新制度、新秩序、新习惯来实现的。
当前中国文化发展面临的文化自觉必须正视对文化传统的自觉。继承传统不是回归传统，更不是毫无批判地复兴传统，而是寻求文化传统的活力所在。在对传统经典的梳理和解释的基础上，从我们时代发展的特征出发，在中国传统文化经典的基础上创造出符合时代精神需要的新文化。只有这样才能说实现了我们时代的文化自觉。
（选自《中国社会科学报》2012年12月17日）
1.下列对于文化传统的理解，不正确的一项是（ ）
A．文化传统和传统文化是两个不同的概念，如何继承传统文化中合理的内容，剔除不合理的成分，就需要确立文化传统的观念。
B．不同民族的传统文化得以区分的精神标识就是文化传统，反过来，文化传统又推动着一个民族传统文化不断自我发展、自我更新。
C．因为文化的生命力内在于一个民族的文化传统之中，因此任何民族都不可能凭空发展出新的民族文化，也不可能随意创造自己的民族文化。
D．传统文化中有其积极的因素，也有其消极的因素，为了促进社会发展，我们应学会激发其积极因素，消除其消极因素。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．传统文化一般是指一个民族在自身发展过程中创造出来的，这些文化有的是精华，有的则是糟粕，因此，对待传统文化应该批判继承。
B．文化既有创造性的一面，也有毁灭性的一面。自然的人化与人化的自然相统一的进程就属于文化的创造性。
C．文化的毁灭性则体现于文化的非人化进程中。因为文化创造的进程并不能总是得到实现，所以文化的非人化进程阻碍了文化创造的实现。
D．当前中国文化发展面临的文化自觉必须正视对文化传统的自觉。继承传统既不是回归传统，也不是复兴传统，而是寻求文化传统的活力所在。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．懂得继承传统文化中合理的内容，剔除不合理的成分，则说明这个民族已经真正实现了当前时代的文化自觉。
B．一个民族经过较长历史时期创造和积累的文化遗存及其载体就是该民族的传统文化，这有一个统一的精神标识，那就是文化传统。
C．作者认为，虽然文化具有创造性，但是必须将健康的、积极的价值观作为人化进程的核心观念才能创造更好的生活。
D．作者引用黑格尔的观点意在说明，文化的毁灭性有时是必要的，因为只有推翻旧文化，才能建立新文化。
阅读下面材料，按要求作文。（50分）
今年5月，河南漯河市部分中学由校方负责人带队，纷纷到被誉为“文宗字祖”、“许夫子”、“文曲星”的许慎文化园祭拜，祈愿在今年的高考中能“金榜题名”，共有即将高考的1100多名尖子生代表陆续参加。有人认为“学生祭拜许慎一来可以缅怀圣人，二来可以求得心理上的安慰，有啥不好？”此事一经网上报导后立刻引发热议。
对上述材料现象你有什么看法和思考？请据此写一篇不少于700字的议论文。
注意：作文不得脱离材料，自主立意，自拟题目，不要抄袭和套作。
下列句中加点熟语使用正确的一句是：
A．河南电视台的《汉字英雄》这类节目被陆续推出，热情而又认真地引领广大观众，特别是暑假里的中小学生，一起识文断字，实在是一件功德无量的事情。
B．专家们反复论证，从长计议，着眼于城市下个世纪的经济发展，确定了这座大桥的通航标准。
C．少数地方官员干工作急功近利，谋发展简单粗放，不遵循市场经济规律，行政化、简单化地处理问题，大搞形象工程、面子工程，却视而不见百姓的生活困难，缺少公仆意识。
D．有的文章虽短，而且具有一孔之见，如柳宗元的《读论语》和王安石的《读孟尝君传》，可是作者在篇中毕竟过多地诉诸理性而不是感情的自然流露，当然也不能居于小品之列。
