下列各项中对作品故事情节的表述，不正确的两项是( ) ( ) (5分)
A．贾宝玉将北静王赠给他的一件珍宝转赠给林黛玉，林黛玉拒绝接受，说：“什么臭男人拿过的！我不要这东西。”（《红楼梦》第16回）
B．宝玉挨打后，黛玉前来探望，两个眼睛肿得桃子一般，满面泪光，抽抽噎噎地说道：“你从此可都改了罢！”（《红楼梦》第33回）
C．“贾琏气的墙上拔出剑来，说道：‘不用寻死，我也急了，一齐杀了，我偿了命，大家干净。’”这段话是鲍二家的逮着贾琏与平儿偷情，鲍二家的、平儿都醋意大翻，想要寻死的时候贾琏说的气话。（《红楼梦》第44回）
D．宝玉、宝钗、平儿、岫烟四日生日时。宝玉请置酒大家同乐。湘云醉卧石磴，四面芍药花飞了一身，扇子落地，口里犹作睡语说着酒令。（《红楼梦》第62回）
E．“紫鹃也心里暗笑，出来倒茶只听见园里的一叠声乱嚷，不知何故，一面倒茶，一面叫人去打听。”之所以一叠声乱嚷，是因为怡红院枯了一年的海棠突然盛放，众人争着去看。（（《红楼梦》第94回））
落日怅望 马戴
孤云与归鸟，千里片时间。念我何留滞，辞家久未还。
微阳下乔木，远烧入秋山。临水不敢照，恐惊平昔颜！
（1）结合全诗，简要概括本诗抒发的思想感情。（3）
（2）首联写景、颔联抒情，情景之间有同有异，请简要分析。（3）
深虑论
［明］方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。
良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
1.下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．岂其虑之未周欤虑：考虑、思虑 B．变封建而为郡县封建：封邦建国
C．求人于疑似之际而除之求：请求 D．笼络当世之务笼络：包揽
2.下列加线字意义和用法不相同的一项是（ ）（3分）
A．祸常发于所忽之中劳力者制于人
B．武氏日侍其左右而不悟后人哀之而不鉴之
C．欲以区区之智，笼络当世之务秦以攻取之外，小则获邑，大则得城
D．备其所可畏，而遗其所不疑所赖君子见机，达人知命
3.下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．本文是一篇经国济世的政论文，通篇紧扣题目“深虑”二字着笔，层次清楚，中心明确。
B．本文首段从理论上剖析“虑天下者”的习惯思维特点及其必然的局限性，表明他们虽然思虑甚详，却每每祸出虑外。
C．中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋的史实，说明要想国家不灭，必须有“出人之智，盖世之才“。
D．末段用良医、良巫的不能谋子的生活事例引出古圣人“用大德以结乎天心”的深谋远虑，并以此警戒后世君主。
4.把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）
（1）而出于智力之所不及者，天道也。
（2）使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。（3分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
1.悟已往之不谏， 。（陶渊明《归去来兮辞》）
2.落霞与孤鹜齐飞， 。（王勃《滕王阁序》）
3.出师未捷身先死， 。（杜甫《蜀相》）
4.安能摧眉折腰事权贵， ？（李白《梦游天姥吟留别》）
5.后人哀之而不鉴之， 。（杜牧《阿房宫赋》）
6.赂秦而力亏， 。（苏洵《六国论》）
将下面关于“修辞”的阐述组合成一句话、给“修辞”下一个定义。可适当变动标点、增删词语。（4分）
修辞是一种活动。
修辞的展开要依据题旨，也要依据情景。
修辞与写作者有关，也与说话者有关。
修辞用在写作者和说话者要表达的内容上。
修辞要运用到各种语文材料，也要运用到各种表现手法。
修辞的表现要恰当。
修辞是
阅读下面的文字，完成小题。
明月清泉自在怀
贾平凹
①读王维的《仙居秋瞑》时年龄还小，想象不来“松间明月”的高洁，也不懂得“泉流石上”是什么样。母亲说这是一幅很美很美的风景画，要我好好背，说背熟了就知道意思了。可我虽将诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山、清泉、渔舟这些田园风物也只是朦胧意象，而乡野情致则更模糊了。
②后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友。翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许。再后来深入乡村，那儿有田园，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都为寻找王维《山居秋瞑》的那种灿烂意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执著情绪。一段时间，于人世纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以漫樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可笑谈古今。
③真正进入了人生的生存程序——-结婚、生子、住房、柴米油盐，等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命的体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢——要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松明，足下的流泉以及座下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带外地朋友去观览黄帝陵下的汉武帝手植柏，还常常携着孩子在碑林前的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷推折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斫虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么？且让他暂去得逞又能怎样？！
④王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻，所谓究极物理，形而上学，于他实在是储之心灵，口吐莲花！坦诚、执著、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟，“新雨”是一种态度；“天气”是一种环境，“晚来”是瞬时的境遇。“竹喧”也罢，“莲动”也罢，“春芳”也罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望则永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫、甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽、用之不竭”的精神财富。王维的人生态度正是因为有了太多的放弃，也便才有了他“息明无恶木，饮水必清源”的高洁情怀，也便才有了他哲悟金铂般的千古名篇！
⑤“明月松间照”，照一片娴静淡泊，寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水，细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟也是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。
1.简析“人的一生，苦也罢，乐也罢；得也罢——失也罢；要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉”这句话在文中的作用。（5分）
2.请概括说明，作者在文中写到了自已在哪几个人生阶段读王维的《山居秋暝》的不同感受。（6分）
3.文中写到的终南山的松、黄帝陵的柏、碑林前的槐，他们有什么共同点？这样写有什么作用？（6分）
4.结尾处写到浣女和渔舟，这样是不是显得突兀？为什么？（5分）
