《南京！南京！》的日本感觉
陈冲
对于南京大屠杀这段历史事实，日本政府和相当多的日本人，采取的态度是不认账、不认错、不道歉、不反省、不忏悔。这五个“不”，是“日本可以说不”的典型实例。东京审判的时候，他们还不敢这样说，到了“日本可以说不”的时候，就说出来了，而且说得很“坚决”，从而形成了他们对那段历史事实的历史判断。作为一种立场，这个历史判断从来没有改变过。看起来，这让编导陆川先生很着急，就在影片里设置了一个日本兵，让他在一群兽性发作的日本兵中间罕见地玩了一个“人性的觉醒”，并最终以自杀来表示——表示了什么呢？这就算是“谢罪”了吗？
日本对南京大屠杀采取的这种“五不”态度，确实让人着急——不过应该是替他们着急，不是我们自己着急。对于中国政府来说，这是与日本政府之间的一个重要的外交问题。但是对于中国、中国人来说，这个并不重要。这个问题只对日本人重要。对日本人重要的事，应该让日本人去想，什么时候他们想明白了，真心地认账了，认错了，道歉了，反省了，忏悔了，我们宽容地予以接受就行了。从同一个南京大屠杀事件中，加害者和受害者所应记取的教训是不同的。对于日本、日本人来说，重要的是不要再发生把原子弹投到广岛的美国飞行员蒂贝兹所说的“当年一模一样的情景”，而他们的“五不”态度，危险性正在这里。我们也要防止再出现“当年一模一样的情景”，但这个“情景”对我们和对他们是截然不同的——他们是杀人！我们是被杀！我们要想的，是怎样才不会再次陷入这种任人宰割的境地，不会再次成为别人兽性发作时的宰割对象，不会成为“百人斩竞赛”的目标物。我们希望他们“不来”；但究竟来不来，最终取决于他们而不是我们，我们要做的，是“来了也不怕”。他们自己不反省，倒由我们先假装变成了他们再代他们反省，算数吗？管用吗？
据说《南京！南京！》有两项“突破”，一个叫“人性”，一个叫“反战”。虽然这两个词语很时髦，但硬要拿南京大屠杀来说这俩事儿，太离谱了吧？什么叫南京大屠杀？就是从1937年12月至1938年5月，在南京城内外，有30万个中国人的生命被毁灭。发生于此前的南京保卫战，是另一个历史事件。那倒是战争。在那场战争中阵亡的中国抗日将士，是不算在这30万人之内的。这30万被屠杀的中国人，绝大多数是平民，包括大量的老人、妇女和儿童。这是真正的屠杀，根本不是战争！对于中国人来说，这儿只有抗战不抗战的问题，根本没有反战不反战的问题。我为鱼肉，人为刀俎，还去跟人家讲反战，讲人性，讲得下来吗？在南京大屠杀这个特定的事件中，这两个话题，只有“为刀俎”者才可以讲，“为鱼肉”者是没资格讲的。
面对30万失去抵抗能力的中国人被恣意杀戮奸淫，一个中国人应该是什么感觉？面对30万这个巨大的、让人无比震撼的数字，一个中国人最痛心的应该是什么？不错，我们的国家积贫积弱，我们打不过人家，我们今后要努力富民强国。但是这就完了吗？国有强弱，战有胜败，在世界历史中，一个国家弄到保护不了自己子民百姓的程度，南京大屠杀并非孤例，但是被杀害了那么多人，实属罕见。日军的极端残暴是一方面，在我们这一面，除了人口密度的因素外，还有没有别的原因？我们能不能少让人家杀掉一点？显然，这不能靠杀人者的“人性觉醒”，只能靠让杀人者付出更高的代价。代价高到一定程度，他就不得不少杀一点了。在南京大屠杀中，没有令人信服的证据显示，出现过有组织的、有效的抵抗——退一步，哪怕是出现过有组织的、有效的逃离——再退一步，出现过哪怕是无效的、但毕竟是有组织的抵抗或逃离。我上学的时候，老师们教导我们要记取中国被侵略、中国人被杀戮的种种教训，其中之一，就是中国人像“一盘散沙”。老师们也讲了为什么会这样的原因。半个多世纪过去了，没人再说这个话了。然而，这是进步吗？
不想中国人该想的事，却替日本人去想他们该想的事，是荒唐。拿日本人该想的事，来遮蔽中国人该想的事，是罪过。
（选自《文学自由谈》2009年第4期，有删改）
1.下列说法中不符合文意的两是 （ ）（5分）
A．对于南京大屠杀这段历史事实，日本政府采取的是“五不”态度，这也形成了他们对那段历史的判断立场。
B．作者认为《南京！南京！》中那个自杀的日本兵，虽然体现了人性的觉醒，但仅以此向中国人民“谢罪”还不够。
C．南京大屠杀这个事件中，关于“人性”与“反战”两个话题，我们是没有资格讲的。
D．日本的“五不”态度，只对他们自己重要，对我们不重要，我们不必想，宽容地接受就行了。
E．美国飞行员蒂贝兹所说的“当年一模一样的情景”中的“情景”对于日本和我们是不同的，因为日本是杀人，我们是被杀。
2.下列属于《南京！南京！》的“日本感觉”的一项是 （ ）（3分）
A．影片再现了南京大屠杀30万中国人的生命被毁灭的历史，让人感到无比震撼和痛心。
B．影片有两项“突破”，其中一项是“反战”，以引起人们反思我们只有抗战不抗战的问题，根本没有反战不反战的问题。
C．拿日本人该想的事，来遮蔽中国人该想的事，是罪过。
D．影片设置了一个在一群兽性发作的日本兵中间却能“人性觉醒”的日本兵。
3.根据文意，“加害者和受害者” 所应记取的教训有什么不同？（4分）
4.根据文意，作者认为我们应怎样做才能做到即使侵略者“来了也不怕”？（4分）
补写出下面各句名篇中的空缺部分。（任选3个小题） （6分）
1.子曰：“ ，可以为师矣。”（孔子《为政》） ，亦使后人而复哀后人也。（杜牧《阿房宫赋》）
2.桑之未落， 。（《诗经·氓》 且举世而誉之而不加劝， 。（庄子《逍遥游》）
3.无丝竹之乱耳， 。（刘禹锡《陋室铭》） ，幽咽泉流冰下难。（白居易《琵琶行》）
4.吾尝终日而思矣， 。（荀子《劝学》） 羽扇纶巾，谈笑间， 。（宋?苏轼《念奴娇?赤壁怀古》）
阅读下面一首诗，回答下列问题。
乱 后 （金）辛愿
兵去人归日，花开雪霁天。 川原荒宿草，墟落①动新烟。
困鼠鸣虚壁，饥鸟啄废田。 似闻人语乱，县吏已催钱。
注：①墟落：村落。
1.诗的第三联描写了怎样的景象?请简述。（3分）
2.尾联运用了什么表达技巧?表现了作者怎样的思想感情?请简析（4分）
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
1.林宗唯与李膺同舟而济，士宾望之，以为神仙焉。
2.天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。
断句。（4分）
四 方 之 士 千 余 人 皆 来 会 葬 同 志 者 乃 共 刻 石 立 碑 蔡 臱 邕 为 其 文 既 而 谓 涿 郡 卢 植 曰 吾 为 碑 铭 多 矣 皆 有 德 唯 郭 有 道 无 愧 色 耳。
阅读下面的文言文，完成文后的题目。
郭太字林宗，太原界休人也。家世贫贱。早孤，母欲使给事县廷。林宗曰：“大丈夫焉能处斗筲之役乎？”遂辞。就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，士宾望之，以为神仙焉。司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：“吾夜观天象，昼察人事，天之所废，不可支也。”遂并不应。性明知人，好励训士类。身长八尺，容貌魁伟，宽衣博带，周游郡国。尝于陈梁闲行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。或问汝南范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。”后遭母忧，有至孝称。林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官专政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。遂闭门教授，弟子以千数。 建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武为阉人所害，林宗哭之于野，恸。既而叹曰：“‘人之云亡，邦国殄瘁’，‘瞻乌爰止，不知于谁之屋’耳。” 明年春，卒于家，时年四十二。四方之士千余人皆来会葬同志者乃共刻石立碑蔡臱邕为其文既而谓涿郡卢植曰吾为碑铭多矣皆有德唯郭有道无愧色耳。” 其荐拔士人，皆如所鉴。后之好事，或附益增张，故多华辞不经，又类卜相之书。今录其章章效于事者，着之篇末。
（节选自《后汉书·郭林宗传》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．三年业毕，博通坟籍．．坟籍：古代典籍，泛指古书。
B．司徒黄琼辟，太常赵典举有道辟：征召。
C．隐．不违亲，贞不绝俗隐：躲藏。
D．后遭母忧，有至孝称。忧：疾病。
2.以下各组句子中，分别表明郭太“好学善友”和“鉴品士人”的一组是 （ ）（3分）
A．就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。 吾夜观天象，昼察人事，天之所废，不可支也
B．膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。林宗虽善人伦，而不为危言核论。
C．后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。 皆有臱德，唯郭有道无愧色耳。
D．遂闭门教授，弟子以千数。其荐拔士人，皆如所鉴。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．郭太早年，父亲就去世了，母亲让他在县里做事。林宗说：“大丈夫哪能从事这种下贱的工作呢?”就辞掉不去。跟成皋屈伯彦学习，学了三年，博通群书，名闻京师。
B．郭太曾经在陈、梁间行，遇雨，巾一角折垫起来戴在头上，当时人们也学着他故意折巾一角，叫做"林宗巾"，为人所敬慕到这种地步。
C．隐居不违反母亲的意旨，出仕贞忠而不矫情绝俗。后来母亲去世，郭林宗在野外号哭，极为悲痛。
D．郭林宗所奖励选拔的士人，都如他所鉴定的。先言后验，大家都佩服他。林宗不会附会增加夸张之，不会运用华而不实和怪诞不稽之词来夸奖人。
