春天的声音
生命发生的声音有些是听不见，却看得见的。某些声音可以在心中滋长，甚至变得很喧嚣，很庞巨，耳畔却没有任何声响。
走在春日迷人的山林小径上，耳朵里很安静，鸟叫虫鸣，风拂雨斜，这些，是不吵人的声音。可是，你要静下心来让真正的声音在心头滋长，流动，仔细倾听！没有一种生命是可以暂时停止运转，停止在生命运河里流动的。
泰国的禅坐大师阿姜查，教导弟子要学习“静止的流水”的心境。弟子们怀疑，世界上哪里有静止不动的流水呢？既然是流动的水，便无法同时保持静止的呀！是啊，既然是声音，便不会有听不见的声音啊！听不见的声音有如何叫做“声音”呢？阿姜查说，那是一种心灵状态。保持一种心灵的静止、安详，并不表示生命与外在的互动会暂时停止；思考在心灵中流动着，智慧容易在其中受孕生成。
我想，世间的表面不能决定所有的状态。在你心中想起的声音，别人能听得见吗？别人心中的声音你又听得见吗？是否有许多声音不是自耳畔响起，而是自心田深处某个被遗忘的角落，偶尔满溢，或时时回荡于脑海中。
走在春日喧嚣的山林小径上，耳畔清静，蹲下来，却能看见热闹鼎沸的声音。
一株株细嫩的幼苗刚从柔软的黑泥中探出绿色的新芽。在接受雨水的充分滋养之后，他们迸发出来的生命能量是何等的磅礴和温柔。未及等待泥土由寒转暖，一株，两株，三株，一百株，一千株纷纷破土而出，铺满每一处柔软的土地。
植物发芽的声音也许听不见，却看得见，领受得到。仔细低头探视每一处被去年的老株残枝所掩盖的角落，假如你听得见那微弱幼苗群起探头的声音：那多如波浪不断涌向海岸的声音，在亘古的时代它们便未曾止歇，一直向未来发音，掀起生命的意志。
我们在春季间上山无疑便会踩死这些探头的意志。即使已经极力小心，审慎地避开每一步可能的错误，然而好些美丽的小生命所展现的强大意志遍布于土地的每一处缝隙，使人不胜其扰。仿佛它们正群集喧嚣地叫着：“小心呀！不要踩死我们呀！不要踩死我们呀！”而我则是被不忍之心逼迫得进退不能，懊恼不已。
从内心涌现的那一股不忍之心，在近年来愈加强烈，使得春季雨水充沛之后的上山日子变得令人不适与心疼。除非必要，或者春日某些特定的华丽太吸引人，否则我宁可满心欢喜地待在家里感谢今年的春雨适时到来，解放我那群干渴一整季长冬的朋友。
日本有一段关于春天狐狸嫁女儿的传说，警告人们春天不要进入森林打扰狐狸的婚礼，否则会遭到厄运。印度有一最古老的宗教在数千年前就体会出春天尽量不出门、若不得已也要打赤足外出的教义。印第安人则在春天时卸下马的蹄铁，也不驾马车出门，以免影响大地的胎气：因为他们相信，春天是大地怀孕的季节。
我则庆幸自己有了这样谦虚的心境！要向大地表示谦敬是一段不容易体会的人生修行。当你听得见春在幼嫩的生命发出的声音而去在意它时，是比辛勤聆听深奥的道理更接近善念吧！
1.下列对这篇散文的赏析不正确的两项是（4分）
A．这是一篇兼具抒情色彩和哲理意味的散文，深刻的生命感悟和诚挚细腻的情思
相融相契，和婉动人。
B．文章以“声音”为线索，由写倾听心中的声音，到写感受春天的声音，引出对
大地的谦敬，脉络清晰，形散神聚。
C．作者写山林小径，或是“鸟叫虫鸣”，或是“喧嚣”，或是“热闹鼎沸”，目的是以静衬动，表现山林的幽静迷人。
D．本文运用了拟人和通感的修辞手法，使作者心存善念、敬重生命的情怀得以生动形象
地表现。
E、“解放我那群干渴一整季长冬的朋友”一句表现了盼望“春雨适时到来”的急切心情，
因为幼苗与“我”皆为自然之子，便有了相怜相惜的手足深情。
2.文章第一段对“声音”谈了哪些看法？这样写有什么作用？（4分）
答：
3.在前四自然段中：（1）说“你要静下心来让真正的声音在心头滋长”，这里“滋长”的“真正的声音”指的是什么声音？（2）泰国阿姜查所说的“静止的流水”有什么含义？（4分）
（1）答：
（2）答：___________________________________________________________
4.文章第五段说“能看见热闹鼎沸的声音”，“热闹鼎沸的声音”指的是什么？文章结
尾所说的“谦虚的心境”“向大地表示谦敬”，表达了怎样的情怀？对这种情怀的现实意义
加以探究。（8分）
答:
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选其中的5个小题作答）（5分）
1.寄蜉蝣于天地， 。（苏轼《赤壁赋》）
2.想当年，金戈铁马， 。（辛弃疾《永遇乐》）
3.几处早莺争暖树， 。（白居易《钱塘湖春行》）
4.山气日夕佳， 。（陶渊明《饮酒》）
5.熊咆龙吟殷岩泉， 。 （李白《梦游天姥吟留别》）
6. ，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》
7.三岁为妇，靡室劳矣。_________________，靡有朝矣。（《氓》）
8.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍， 。（荀况《劝学》）
阅读下面这首宋词，完成后面的题目。（8分）
念奴娇 淮城①感兴
【南宋】 张绍文
举杯呼月，问神京何在？淮山隐隐。抚剑频看勋业事，惟有孤忠挺挺。宫阙腥膻，衣冠沦没，天地凭谁整？一枰棋坏，救时着数宜紧。
虽是幕府文书，玉关烽火，暂送平安信。满地干戈犹未戢，毕竟中原谁定？便欲凌空，飘然直上，拂拭山河影。倚风长啸，夜深霜露凄冷。
注：①淮城，泛指淮水两岸的城市。蒙古自灭金后，就着手灭宋，淮水是宋与蒙古对峙的前线。
1.“一枰棋坏，救时着数宜紧”一句运用了哪种修辞手法？有何效果？（4分）
2.全词蕴含了作者哪些思想感情？(4分)
请用斜线给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）
陶（侃）公少时，作鱼梁吏。尝以坩鲊饷母母封鲊付吏反书责侃曰汝为吏以官物见饷非唯不益乃增吾忧也！
阅读下面的文言文，完成题。
马周字宾王，博州茌平人。少孤，家窭（jù，家贫）狭。嗜学，善《诗》《春秋》。资旷迈，乡人以无细谨，薄之。武德中，补州助教，不治物事，刺史达奚恕数咎让，周乃去，客密州。赵仁本高其才，厚以装，使入关。留客汴，为浚义令崔贤所辱，遂感激而西。舍新丰，逆旅主人不之顾，周命酒一斗八升，悠然独酌，众异之。至长安，舍中郎将常何家。
贞观五年，诏百官言得失。何，武人，不涉学，周为条二十余事，皆当世所切，太宗怪问何，何曰：“此非臣所能，家客马周教臣言之。客，忠孝人也。”帝即召之，间未至，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大悦，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职。帝以何得人，赐帛三百匹。
周善敷（陈述）奏，机辩明锐，动中事会，裁处周密，时誉归之。帝每曰：“我暂不见周即思之。”岑文本谓所亲曰：“马君论事，会文切理，无一言损益，听之纚纚（sǎsǎ 张开、飞扬之貌），令人忘倦。苏、张、终、贾正应比耳。然鸢肩（两肩上耸）火色（面有火色），腾上必速，恐不能久。”俄迁治书侍御史，并知谏议大夫，检校晋王府长史。十八年，迁中书令。时置太子司议郎，帝高其阶。周叹曰：“恨吾资品妄高，不得历此官。”帝征辽，留辅太子定州。及还，摄吏部尚书，进光禄大夫。帝尝书赐周曰：“鸾凤冲霄，必假羽翼；股肱之寄，要在忠力。”
周病消渴（消渴病），弥年不瘳。帝幸翠微宫，求胜地为之构第；每诏令常食以御膳供之，敕上医内使者相望不绝，且躬为调药；太子问疾。疾甚，周取所上奏章悉焚之，曰：“管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也！”二十二年卒，年四十八，赠幽州都督，陪葬昭陵。
（节选自《新唐书·马周传》有删节）
1.下列句子中划线的词语的意义不正确的一项是（ ）
A．乡人以无细谨，薄之 薄：接近
B．为浚义令崔贤所辱，遂感激而西感激：内心愤怒不已
C．遣使者四辈敦趣趣：通“促”，催促
D．时置太子司议郎，帝高其阶阶：官爵的等级
2.以下六句话分别编为四组，全都说明马周有才能的一组是（ ）
①资旷迈 ②悠然独酌，众异之
③周为条二十余事，皆当世所切 ④客，忠孝人也
⑤周善敷奏，机辩明锐 ⑥管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也
A．①④⑥ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．②③④
3.下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）
A．马周年轻时曾任州助教，不太在意人际关系，但他的才能得到赵仁本的赏识，并
给他资助，后来一气之下他来到长安。
B．马周替中郎将常何写了一篇切中时务的奏章，深得太宗赞赏，太宗于是下诏马周
入值门下省，并赏赐他三百匹丝帛。
C．马周善于陈述奏章，且能切中要害，处理问题周密，当时有很高的声誉。岑文本
认为他论事切合情理，文采洋溢，使人听之忘却疲倦，并认为他堪比苏秦、张仪、终军、贾谊。
D．马周患病一年多，太宗经常派御医前往看护，并亲自为他调药。马周感激涕零，
病情加重后便把所有上过的奏章焚毁，不愿以此博取身后的名声。
4.请把文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）赵仁本高其才，厚以装，使入关。（3分）
（2）周为条二十余事，皆当世所切，太宗怪问何。（3分）
（3）管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也！（3分）
阅读下面的文章，完成题。
江南文化的特性是在与北方文化(其典型代表是齐鲁文化)以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美、与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。
江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。
这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位。到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生(文)状元115名，江南文化圈所属三省(苏、浙、皖)的状元数为78名，占全国的67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。
这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古到今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。
首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。
这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵。那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。
其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物特点是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。
先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。
（选自《中国社会科学报》2012.2.8）
1.关于“江南文化”，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A．江南文化特性是在与以齐鲁文化为代表的北方文化及荆楚文化的比较中显现出来的。
B．江南文化富有抗争性，以柔克刚，越名教而任自然，且逐渐占据中国文化的制高点。
C．江南作为一种诗性文化，在感性审美、现实诉求及与自然环境的和谐统一层面得以体现。
D．江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化共同促进了中国文化在互补中的发展。
2.对“江南文化的影响”，下列表述正确的一项是（ ）
A．江南文化自明清时就引领中国教育、文化和经济发展，对中国近代与实业作出重大贡献。
B．江南文化特有的底蕴和特色，孕育了苏浙一带灿若群星的现代文学家，
促成了中国先锋文学的诞生。
C．江南文化浸透着不同于北方的洒脱和空灵，当代先锋文学家们承继了这样一份精神遗产。
D．江南文化培育出的中国独特的文学信仰维度，促使全国当代先锋文学由
偃旗息鼓到先锋性特征明显。
3.下列表述符合原文内容的一项是（ ）
A．江南文化圈先锋作家对文学的信仰源于江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候
与鱼米之多。
B．先锋作家的作品具有鲜明的江南风物特点，且习惯用与传统审美意象相同的反讽
方式加以体现。
C．当代江南优秀作家的作品，受益于江南文化在当代的精神积淀，且都折射出江南文
化的影子。
D．厚重而精致的江南文化精神，不仅造就了江南先锋作家，也创造了中国文学更加夺
目的未来。
