文言文阅读（30分）
许衡，字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师日： “取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母日：“儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。”遂辞去，父母 强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆 诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，日：“非其有而取之，不可也。”人日：“世乱，此无主。”日：“梨无 主，吾心独无主乎？”
转鲁留魏，人见其有德，稍从之。居三年，闻乱且定，乃还怀。凡丧祭娶嫁，必征于礼，以倡其乡人，学者浸盛。家贫躬耕，粟熟则 食，粟不熟则食糠核菜茹，处之泰然，讴诵之声闻户外如金石。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义，弗受也。姚枢尝被召入京师，以其雪斋 居衡，命守者馆之，衡拒不受。庭有果熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去，其家人化之如此。
甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。秦人新脱于兵，欲学无师，闻衡来，人人莫不喜幸来学。郡县皆建学校，民大化之。世祖南征，乃还怀，学者攀留之不得，从送之临潼而归。
中统元年，世祖即皇帝位，召至京师。未几，衡谢病归。至元二年，帝以安童为右丞相，欲衡辅之，复召至京师，命议事中书省。
阿合马为中书平章政事，领尚书省六部事，因擅权，势倾朝野，一时大臣多阿之，衡每与之议，必正言不少让。俄除左丞，衡屡入辞免。
帝 久欲开太学，会衡请罢益力，乃从其请。八年，以为集贤大学士，兼国子祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：“此吾事也。国人子大朴未散，视听专一， 若置之善类中涵养数年，将必为国用。”时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。课诵少暇，即习礼，或习书算。
以疾请还怀。十八年，衡病重。已而卒，年七十三。怀人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭。有数千里来祭哭墓下者。 （节选自《元史·列传第四十五》）
1.对下列各句中划线的词语的解释，错误的一项是：（ ）（3分）
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A．衡独危坐树下自若危：高处 |
B．家贫躬耕躬：亲自 |
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C．人有所遗遗：馈赠 |
D．俄除左丞，衡屡入辞免除：授职 |
2.下列各组句子中，全都表明许衡为教化百姓所做努力的一项是：（ ）（3分）
①每授书，又能问其旨义 ②凡丧祭娶嫁，必征于礼
③郡县皆建学校，民大化之 ④必正言不少让
⑤会衡请罢益力，乃从其请 ⑥课诵少暇，即习礼
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A．①②⑥ |
B．②③⑥ |
C．②③⑤ |
D．③⑤⑥ |
3.下列对文中有关内容的分析和概括，错误的一项是（ ）（3分）
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A．许衡出身于世代农家，有与众不同的气质，七岁上学时，就表露出对单纯读书做官不以为然的态度，其不凡的颖悟力，使几任老师都感到难以胜任对他的教学。 |
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B．许衡具有很强的自律意识，一次酷暑天外出，别人都摘路旁的梨吃，唯有许衡毫无所动：许衡做事又严格遵从礼法，姚枢上调京师，要把原住宅让他住，他坚辞不受。 |
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C．许衡曾担任京兆提学，其间，各地郡县纷纷建立起了学校，百姓因此大受教育感化。后来当许衡离职还乡时，学生们依依不舍，一直将他送到临潼才回来。 |
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D．许衡后来被任命为集贤大学士，兼国子祭洒，皇帝亲自选拔蒙古子弟让他进行教育，他既严格要求，又爱之如子。后来当他因病去世，这些学生纷纷哭拜在他的灵前。 |
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡为京兆提学。（3分）
（2）国人子大朴未散，视听专一，若置之善类中涵养数年，将必为国用。（3分）
名句默写（10分）
1.四十三年，望中犹记， 。
2.三杯两盏淡酒， 、 。
3.外无期功强近之亲， 。
4.人生如梦， 。
5. ，穷岛屿之萦回。
6.歌台暖响， ，舞殿冷袖， 。
7.君子生非异也， 。
8.长桥卧波，未云何龙？复道行空， 。
写作（共70分）
阅读下列材料，按要求写作。
有两个台湾的观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连声抱歉，而另一个导游却诗意盎然地说：“诸位先生女士，我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人的‘酒窝大道’。”
面对同样的境况，不同意念的人会有不同的态度，若是你，又该以怎样的态度面对呢？请你就上述材料，展开思考，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体自定，题目自拟。
语言文字运用（共6分）
1.阅读下面一则文字，根据所提供的语句为文中的横线处选择恰当的语句，使语意连贯。（只填序号）（3分）
中华五千年悠悠文明，可以____A____，可以触发深沉的思索，可以____B____。你看，长城横亘万里，何其雄伟，熔铸了无数人的智慧与血汗；_____C____。
① 圆明园断壁残垣，矗立斜阳，饱含了多少历史的耻辱与辛酸
② 激起无限的赞叹
③ 增强继承和发扬中华传统文化的责任
2.阅读下面的文字，按要求回答问题。（3分）
我们陷入生活最低谷的时候，有时会招致无端的（miè）___①___视；我们处在为生存苦苦挣扎的关头，有时会遭遇肆意践踏你的尊严。针锋相对的反抗是我们的本能，但往往会让那些缺知少德者更加___②____。我们不如以理智去应对，以一种宽容的心态去展示并维护我们的尊严。那时你会发现，任何邪恶在正义面前都将无法站稳脚跟。有的时候，弯下的是腰，但拾起来的，却是你无价的尊严！
（1）在①处根据拼音填写正确的汉字。
（2）请根据语境在②处填写合适的成语。
（3）文中有一处语病，请找出并加以改正。
阅读下面的文字，完成小题。（共13分）
木格花窗的眺望
李汉荣
①窗是松木做的，阳光照射的时候，惊喜的窗木就飘出特有的清香。这是我们能够嗅到的乡村气息的一部分。植物的魂灵遍布生活的每一个细节：桐木的门、桦木的椽、榆木的门墩、盛米的椴木勺、舀水的葫芦瓢。就连脾气难免尖刻的菜刀也有着柔和的柳木把柄……就这样，一部分松木来到母亲的生活，以窗的形式帮助着母亲，也恰到好处地把一部分天空．一部分远山引进了她的日子。到了夜晚，则把一部分月光．一部分银河领进了她的屋子，她的梦境。
②站在窗前，首先看到的是一片菜园，韭菜整齐地排列着，令我想起千年的礼仪，民间自有一种代代传递的肃静与活泼；白菜那白净的素脸，那微胖的身段，是一种永不走样的平民美貌；葱那不谙世事的单纯的手，却能在不动声色的土里取出沁人心脾的情义；花椒树，经营着浑身的刺，守着那古老的脾气——鲜美的麻，一种地道的民间味道。
③人在愁苦的时候，倚在窗前，看一眼这菜园，内心就有了春色，有了不因世道和人心的扰乱而丢失或减少的那种生的底色，也是心的底色，这就是天地生命的颜色。
④我能想象，母亲多少次站在窗前，看那菜园，那经她的手务作的植物们，那些绿，星星点点竟绿成这一大片，要不是泥土缚了它们的脚跟，它们也许会翻过窗；走进屋子里来的。
⑤母亲曾说，她年轻的时候，也常失眠，就站在窗前，久久凝神看。好几次看见月光从窗格里进来，就变成四四方方的，她就想这是一封封信，是从天上寄来的，静静地放在窗台，等她收阅。我知道母亲这一生是没有收到几封信的，也许她是在想象天意里会有一个夫君，等着她，却无缘相遇，就在远天远地的夜晚辗转投寄来一封封素笺。
⑥窗框雕有简单的图案：喜鹊、蝴蝶、莲花、仙桃。古中国的偶像，是自然里美的生灵。人居住在它们中间，受它们庇护，也庇护着它们。人与天地就这样互相凝视．互相友善，人也变成了自然的情义。
⑦阳光洒进来，月光照进来，星星走进来，风有时也跑进来，雨有时也会两三点跳进来，更有时，那迷路的蝴蝶也会因了惹眼的窗花飘进来，在屋里逗留片刻。窗外墙根下，时不时就冒出几丛喇叭花藤，顺着墙壁爬上窗子，在母亲有些寂寞的窗口，吹奏起淡紫的．蓝色的音乐；那些蛐蛐们、蝈蝈们，还有根本见不到面的无名无姓的虫儿们，就伴和着唱它们的歌，那从远古一直传下来的老歌；喜鹊、斑鸠、麻雀、八哥、云雀、布谷鸟、阳雀、清明鸟……也远远近近地唱着，唱着。从木格花窗，你抬眼可望见万里你侧耳能听见千秋。
⑧我站在窗前，嗅着淡淡的松木香气和从窗外深远的天地飘来的草木风月的气息，我在想我小小的母亲，她权是这窗里的一个小小妇人吗?
⑨此时，鸡叫二遍，已是深夜时分，母亲熟睡了。我静立窗口，看见月亮偏西，泊在遥远的—个山脊上。银河浩瀚，展开了它波澜壮阔的气象，我似乎听到天上涨潮的声音，哗啦啦的声音，它的波浪汹涌而来，拍打着夜深人静的民间，拍打着这小小的窗口，笼罩着我小小的母亲。
⑩哦，小小的窗口，小小的母亲，小小的我们，与浩大的天意在一起，我们很小，但是，人世悠远，天道永恒……
1.下列关于文章内容的分析与概括，正确的两项是（ ）（ ）（4分）
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A．文中描写了众多生动活泼的植物和动物，写了雕有简单的图案的窗框渲染了浓郁的乡土文化氛围。 |
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B．第二段中的韭菜．白菜．葱和花椒四种寻常植物，在作者笔下充满了温情与浪漫，这是因为母亲的视角看窗外的万物都是有情的。 |
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C．母亲将一封封信比作透过窗格的月光，想象这一封封信是从天上寄来的，等她收阅，表明了母亲对幸福的渴望。 |
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D．“此时鸡叫二遍，已是深夜时分”，“我”在夜里浮想联翩，用想象描绘了一幅宁静安详、阔大悠远的画面。 |
E．第五段暗示了母亲也许是寡居的，或是可能经历过爱情的挫折，即便如此，她依然用想象安慰自己，安静而安详地生活。
2.第三段画线的“天地生命的颜色”的内涵是什么？根据文意用自己的话概括。（4分）
3.关于本文的主题有“精神返乡”、“怀想母亲”、“人与自然在和谐中永恒”等不同理解，你同意哪一种看法，谈谈你的认识。（5分）
现代文阅读（共20分）
阅读下面的文字，完成小题。（共7分）
文化交流中，我们欠缺什么
盛 宁
国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。
然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，那恐怕又陷入了另一种片面性，一种简单的思维方式，缺乏一种深层次的、辩证的思考。
不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，是因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值。这种普世性的精神价值，是站在文化接受方的立场、为接受方所认可的那种带有普世性的精神价值。
文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在2005年日本爱知世博会上，中国馆显然也做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕成了各国文化魅力的一块比赛牌。譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆的门口却基本不需要等候。
余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：(1)找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像；(2)几乎不知道当代国际间的高层审美趋向；(3)国家文化窗口的设计变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板；(4)盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为四大发明、出土文物等会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧思；与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默；与日本馆相比，缺少了面对未来的创新；与韩国馆相比，缺少了通俗的亲切和美丽……
这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。
(节选自《书摘》2010年12期，有删改)
1.从文本上看，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是（ ）（2分）
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A．文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。 |
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B．因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值，所以不同民族、不同文化圈的人能够彼此理解，相互沟通。 |
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C．世博会德国馆所体现的巧思、法国馆所体现的幽默、日本馆所体现的创新、韩国馆所体现的通俗的亲切和美丽…… |
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D．2001年德国汉诺威世博会展出的万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。 |
2.下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是( )（2分）
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A．汉诺威世博会期间，观众“排队”进中国馆，说明对中国馆有期待；“匆匆走过”说明他们对中国馆的展出内容不认同。 |
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B．余秋雨认为，政府部门层层审查的行政行为导致的文化窗口设计的平庸刻板是造成两次世博会出现窘境的原因之一。 |
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C．虽然也做出努力，但因在宣传理念上没有太大的变化，日本爱知世博会期间，外国观众对中国馆一点也不感兴趣。 |
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D．余秋雨认为，盲目高估四大发明、出土文物等中国古代文化的现代魅力，是造成两次世博会出现窘境的原因之一。 |
3.在对文化价值的认识上，作者不完全认同“只要是‘民族的’，就一定是‘世界的’”这种观点。从文本中看，原因是什么？（3分）
