Question

阅读下面的文言文，完成小题。

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。

伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。

墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。

故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。

饥马盈厩，嗼^①然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民嗼然未见贤者也见贤人则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。

（节选自《吕氏春秋·孝行览第二——首时》略有改动）

【注】①嗼（mò）静默无声。

1.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是

A．九战九胜，追北千里北：败北，逃跑

B．乡之耕，非忘其父之雠也乡：从前，过去

C．与将军之节以如秦节：符节

D．故圣人之所贵贵：重视，崇尚

2.下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是

A．重帷而见其手，请因说之因人之力而敝之

B．客以闻伍子胥赵王岂以一璧之故欺秦邪？

C．之秦之道，乃之楚乎度我至军中，公乃入

D．有汤武之贤，而无桀纣之时青，取之于蓝，而青于蓝

3.下列用“/”给文中划浪线部分的断句，正确的一项是

A．乱世之民/嗼然/未见贤者也/见贤人/则往不可止

B．乱世之民/嗼然未见贤者/也见贤人/则往/不可止

C．乱世之民/嗼然/未见贤者/也见贤人/则往/不可止

D．乱世之民/嗼然未见贤者也/见贤人/则往不可止

4.文章列举了哪些具体的历史人事来论证“待时”，请用自己的话分条陈述。（4分）

5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）其貌适吾所甚恶也。（3分）

（2）客有言之于楚王者，往见楚王。（3分）

（3）以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。（3分）

Answer

1.A

2.D

3.A

4.①姜太公在渭水垂钓以等待周文王重用②伍子胥在乡下耕作，等待数年，终于在吴国施展才能③田鸠在秦国呆了三年，终于找到机会见到了秦惠王

5.（1）他的相貌恰好是我特别讨厌的。（2）有个门客向楚王说起这件事，（田鸠）就去见楚王。 （3）凭着鲁国、卫国那样的小国，却都能从大国那里实现愿望，是因为遇到了恰当时机。

【解析】

1.北：败军，逃跑的军队

2.D均为连词，转折关系。A. 前者介词，趁着；后者介词，依靠、凭借。B.前者介词，拿，把；后者介词，因为。C.前者副词，竟然；后者副词，于是，这才。

3.此题考查文言断句能力，结合句意进行断句。

4.此题考查概括能力，答对一个记1分，答对2个记2分，答对3个记4分

5.重点关注重要实词、虚词、词类活用、特殊句式等（1）适、恶、判断句式分别计1分（2）于：对；言之于楚王：状语后置；省略句：省略主语田鸠（3）而：却，1分；句子通顺，2分

太公望是东夷人，他想平定天下，可是没有贤明的君主。他听说文王贤明，所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的品德。

伍子胥想见吴王僚但没能见到，有个门客向王子光讲了伍子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢绝了他。门客问王子光为什么这样，王子光说：“他的相貌正是我特别讨厌的。”门客把这话告诉了伍子胥，伍子胥说：“这是容易的事情。希望让王子光坐在堂上，我在两层帷幕里只露出手来。请让我借此同他谈话。”王子光答应了。伍子胥谈话谈了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥说完了，王子光非常高兴。伍子胥认为享有吴国的，必定是王子光，回去以后就在乡间耕作。过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法度，举用贤良，简选精兵，演习战斗。过了六年，然后才在柏举大败楚国，九战九胜，追赶楚国的败军追了千余里。楚昭王逃到随，吴军于是占领了郢都。伍子胥亲自箭射楚王宫，鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇。他先前耕作，并不是忘记了杀父之仇，而是在等待时机。

墨家有个叫田鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到。有个门客把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王。楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去。他到了秦国，趁机见到了惠王。也告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊!”事情本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的。时机也是这样。有商汤、武王这样的贤德，而没有桀、纣无道那样的时机，就不能成就王业，有桀、纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德，也不能成就王业。圣人与时机的关系，就象步行时影与身不可分离一样。

所以有道之士没有遇到时机的时候，就到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦来等待时机。时机一到，有的从平民而成为天子，有的从诸侯而得到天下，有的从卑贱的地位进而辅佐三王，有的从普通百姓进而能向万乘之主报仇。所以圣人所看重的，只是时机。水冻得正坚固时，后稷不去耕种，后稷耕种，一定要等待春天到来。所以人即使有智慧，但如果遇不到时机，也不能建立功业。正当树叶长得繁茂的时候，整天采摘，也采不光，等到秋霜降下以后，所有树木树叶都落尽了。事情的难易，不在于大小，关键在于掌握时机。

饥饿的马充满了马棚，默然无声，是因为它们没有见到草，饥饿的狗充满了狗窝，默然无声，是因为它们没有见到骨头。如果见到骨头和草，那么它们就会争抢，不能制止住。混乱世道的人民，默然无声，是因为他们没有见到贤人。如果见到贤人，那么他们就会去归附，不能制止住。他们去归附贤人，难道不是身心都归附吗?齐泯王因为僭称东帝而被天下诸侯弄得困窘不堪，因而被鲁国夺取了徐州。赵肃侯因修建寝陵扰民，人民都不亲附他，因而被卫国夺取了茧氏。凭着鲁国、卫国那样的小国，却都能从大国那里实现愿望，是因为遇到了恰当时机。所以贤明的君主和杰出的人士想为百姓忧虑的，遇到混乱的世道，正是合适的时机。上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧，事情的成功在于适逢其时。