材料概括分析题（15分）
零的故事
董桥
李丽珊滑浪风帆夺金牌，为香港在奥运会上创出“零的突破”。没有“零”，一二三四五六七八九等所有数字都没有意思了。“零”这个数目字据说真的是印度人发明的。剑桥大学数学大师G.H.Hardy有一次到印度去领一个大奖，发表演说。他上台第一句话说：“印度对人类的贡献是零。”全场鸦雀无声愣了三秒钟，然后哄堂大笑。
创造 “零的突破”固然艰难；人生从“有”而求“无”求“零”，似乎更不容易。二十年代有个美国作家Harry Crosby是富家子弟，去世的前一年带着妻子到埃及去旅行，偶然碰到一位智者。智者对他说：“我以自己用不着的东西去衡量我的财富。”此话蕴藏无穷哲理，Crosby觉得是晨钟暮鼓。他于是决定重新衡量他的身外物，他要把他读过的藏书处理掉：从上万册减为一千册，再减为一百册、十册，最后只留一册。他开始送书给人家。他碰到一个陌生人，一眼觉得好感，马上把手头所有波特莱尔的初版书都送给这个人了。他还挑了一批珍本善本书,标上最低廉的价钱，偷偷一本一本掺进塞因河畔旧书摊上的廉价旧书堆里。
李丽珊当然经历过无数次的“零”的挫折。她告诉《明报》记者说，刚学滑浪风帆的时候技术不好，有一次出海训练天气转坏，风雨雷电交加，身边没有人，叫救命也没有用。这时，她突然看到舅父的身影，不是来救她，而是要她自己摇回岸边去。她于是一边哭一边摇，摇到筋疲力尽的时候才看到海岸。她今天回忆这一段往事，自然觉得格外有意义。她已经乘长风破开“零”的局限，她今后要记得的是当年独自摇回“零”的岸边的情景。
1.本文开头讲数学大师的轶事有什么作用？（4分）
2.结合上下文，解释文中划线句子的含义。（5分）
3.概括本文中“零”的意义。（6分）
简答题（10分）
1.《雷雨》中的主要人物都做尽各种各样的挣扎，希望用尽心力来拯救自己，请举出三个这样的例子。（5分）
2. 在鲁迅的小说里，“帮闲”是一个非常重要的群体，如《药》里的“驼背五少爷”、“花白胡子”等茶客，《阿Q正传》里“未庄的闲人们”。说说你对“帮闲”的理解以及作者对他们的态度。（5分）
下列有关名著的解说，不正确的两项是（5分）（ ）（ ）
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A．《红楼梦》第三回，林黛玉进贾府时看到王夫人正房中的靠背、引枕、坐褥等均是“半旧”的，这“半旧”表明贾家的荣华富贵由来已久。 |
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B．“脆弱啊，你的名字就是女人！”哈姆雷特对母亲在厄运面前表现出的屈从加以揶揄，涵盖了女性在命运面前常常表现出的脆弱的性格弱点，这成为不少世人对女性的共性认识。 |
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C．《三国演义》里有个著名的章节“单刀赴会”，写东吴屡次讨要荆州未果，遂采用周瑜之计，设下鸿门宴，埋伏好刀斧手邀关羽来赴宴。关羽单刀赴会，最终安全脱身。 |
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D．《边城》是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的小说。小说描写了人与自然和谐相处的优美图画，是一曲真挚、热烈的爱情赞歌。同时也批判了当地民俗的落后、愚昧。 |
E．《女神》是反映“五四”精神的一部新诗集，以《凤凰涅槃》和《女神之再生》最有代表性。《凤凰涅槃》以凤凰经大火而新生的壮美情景，表达了诗人对光明与理想的向往。
陵 未 没 时 使 有 来 报 汉 公 卿 王 侯 皆 奉 觞 上 寿 后 数 日 陵 败 书 闻 主 上 为 之 食 不 甘 味 听 朝 不 怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。 （司马迁《报任安书》）
1.用斜线“∕”给下列画线的文言文断句。（限6处）（6分）
2.所谓“李陵之祸”是指什么？（2分）
3.司马迁认为李陵“能得人之死力”的原因是什么？（2分）
大千世界，异彩纷呈。平凡的人和事，自有其独特的美。请以“平凡之美”为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体自选。
阅读下面的文章，完成小题。
艺术三昧
丰子恺
有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔划，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。
原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，决不是偶然的。所以单看一笔、一字或一行，自然不行。这是伟大的艺术的特点。在绘画也是如此。中国画论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派的持论：“以前的西洋画都只是集许多幅小画而成一幅大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘画的进步。
这是一个不可思议的艺术的三昧境。在一点里可以窥见全体，而在全体中只见一个个体。这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，美学上的所谓“多样的统一”，很可明了地解释。其意义：譬如有三只苹果，水果摊上的人把它们规则地并列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要照着它们写生，给它们安排成一个可以入画的美的位置——两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方，——望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。
要统一，又要多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要一中有多，多中有一。这是艺术的三昧境！
宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？何以不拿看书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体；而森罗的万象，只是一个个体。勃雷克的“一粒沙里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧！艺术的字画中，没有可以独立存在的一笔。即宇宙间没有可以独立存在的事物。倘不为全体，各个体尽是虚幻而无意义了。那么这个“我”怎样呢？自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。
（选自《丰子恺散文选》，有删节）
1.请简要概括本文的论述思路。（4分）
2.结合摆放苹果的事例，说说在审美过程中应该怎样处理“多样”和“统一”的矛盾。（8分）
3.丰子恺在文章结尾提出的“鉴赏宇宙的大艺术”，包含哪些深意？（6分）
