阅读下面这首宋词，然后回答问题。（8分）
贺铸
秋水斜阳演漆金，远山隐隐隔平林。几家村落几声砧。记得西楼[注]凝醉眼，昔年风物似如今。只无人与共登临。
[注]西楼，指苏州观风楼。
1.词的上片描绘了一幅深秋晚景图，你认为上片在写作上有什么特色？（4分）
2.结合全诗，赏析“只无人与共登临”一句。（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。
(明）王慎中
嘉靖二十三年，制[注]当黜陟天下。百司庶职报罢者凡若干人。而吾州儒学教授程君龙峰，名在有疾之藉，当致其事以去。
程君在学，方修废起坠，搜遗网失，以兴学成材为任。早作晏休，不少惰怠，耳聪目明，智长力给。非独其精爽有余，意气未衰，至于耳目之所营注，手足之所蹈持，该涉器数，而周旋仪等，纤烦劳惫，莫不究殚胜举。不知司柄者奚所考而名其为疾也。
黜陟之典，固将论贤不肖，以驭废置。人之有疾与否，则有名下焉。贤不肖之论，非可倚此为断也，况于名其为疾者，乃非疾乎！人之贤不肖，藏于心术，效于治行，其隐微难见，斤形似易惑，故其论常至于失实。非若有疾与否，可以形决而体定也。今所谓疾者，其失若此；则于贤不肖之论，又可知矣！此余所以深有感也。
又有异焉。古者宪老而不乞言。师也者，所事也，非亊人也。所谓以道得民者是也。责其筋力之强束，课其骸骨之武健，是所以待狼局冗司之末也。
程君之僚，与其所教诸生，皆恨呈君之去，谓其非疾也。余故论今之失，而及古之宜，使知程君虽诚有疾，亦不可使去也。
君去矣，敛其所学，以教乡之子弟，徜徉山水之间，步履轻翔，放饭决肉，矍烁自喜。客倘有讶而问者:“君胡无疾也？”聊应之曰：“昔者疾，而今愈矣。”不亦可乎？
[注]制：指皇帝的命令。
1.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是
A. 制当黜陟天下 陟：提拔
B. 效于治行 效：表现
C. 课其骸骨之武健 课：考核
D. 皆恨程君之去 恨：怨恨
2.下列句子中加线词的意义和用法，不相同的一组是
A 以兴学成材为任 还矢先王，而告以成功
B 则有名焉 以予故，咸以愚辱焉
C则于贤不肖之论 于其身也，则耻师焉
D与其所教诸生 此无他，与民同乐也
3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 儒学教授程龙峰耳聪目明，意气未衰，工作卖力，有点伤病但已痊愈，上司却把他当做病人，罢免了他的学官职务。
B. 文章对当时社会的官吏制度作了尖锐的指摘，黜陟之典的标准应是贤或不肖而不是身体状况，何况程龙峰本身无病。
C. 按照古代敬老尊师的传统，程龙峰即使真的有病，也不该受这样的待遇，老师毕竟是凭借懂得道理而获得人们尊重。
D. 国子监博士程龙峰的上司借口程有病，让他“致仕”了，作者写了这篇别开生面的赠序来送别，议论透彻，文字畅快。
4. 把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分)
(1) 早作晏休，不少惰怠，耳聪目明，智长力给。（4分）
(2)君去矣，敛其所学，以教乡之子弟；徜徉山水之间，步履轻翔，放饭决肉，矍铄自喜。（6分）
阅读下面的文字，完成小题。
牵动着世界神经的玛雅文化其实早已衰落，十六世纪的西班牙殖民者一把把大火，让玛雅人图文记载的资料损失殆尽，所幸的是玛雅人也非常善于用石头来表迷自己的文化。玛雅文化虽然发展缓慢，却保留着它的原始状态。对墨西哥玛雅文化中的三维立体石阵以及石刻画图进行解读，我们可以从中找到其与中国龙的相似之处。
玛雅人巨型石阵是玛雅文化的象形立体教育课本。把这个整体格局看清楚，再跟中国文化一比较，就很容易从整体上破解玛雅文化的秘密。实际上，这个巨型石阵就是人体五脏分布图的外显，两者刚好一模一样，方位都是一样的：中央对应脾脏，南边对应心脏，东边对应肝脏，西边对应肺脏，北方的水潭刚好对应肾脏。
南边对应心脏，玛雅人是用金字塔的方式表述的。这个地方是一个龙头，每年只有两天——9月21日和9月22日，太阳光照到这里，就会显出龙的整体形态，构成了建筑学上的奇观。中国汉代的应龙，就有这种龙的特点，宽舌、犬齿。东边对应肝脏，它里面有一条青龙，玛雅人用很宏伟的建筑来代表人类肝脏里面存在的问题，而中国的《内经图》用文字把肝脏里面的内容描述得比较详细清楚。北方对应肾脏，巨型石阵的北方是一个水潭，永潭的全息图像是一个乌龟、一条蛇，、这两个肉眼看不到的生命在里面主持工作。在中国文化里面肾脏居北属水，使用龟和蛇来代表，而龟和蛇构成了中国龙的部分特征。
在西方很有名的玛雅壁画《修身七返图》（有七个“返图”）中“三返图”•与“四返图”中都有灵蛇图样。“三返图”中的灵蛇是软的，但是“四返图”中的这一个灵蛇就能昂起头来，表示它慧眼的功能明显增强了。西方人把“七返图”翻译为“发起人坐在羽蛇神面前的腾云御座上”。玛雅人奉为重要神明的羽蛇神，在头形、身形及艺术表现手法（如云纹、弯须）上，与中国的龙有相像之处。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身本形；而中国龙在蛇身这个基本形态之上又添加了那么多特异功能，几乎把动物界飞禽走兽游鱼的特长集于一身。
文化的表象真是太有趣了。文化制造出那么多特殊的符号和象征，它们既是对原始记忆的复写，又是对民族文化的建设，所以，当我们在地域上如此遥遥相隔的文化中看到它们的相似性时，才会那么惊奇和激动。
1.下列关于“玛雅文化”、“中国龙”的表述，不符合原文意思的一项是
A. 从玛雅人石阵以及石刻画图中能够找到其与中国龙相似的地方。
B. 在特定时间的阳光照射下，石阵的金字塔会显出一条宽舌、犬齿的龙。
C. 《内经图》描述，龟和蛇在肾脏里工作，它们构成了中国龙的部分特征。
D. 中国龙是把蛇、鸟等飞禽走兽游鱼的特长集于一身的文化符号。
2.下列表述，符合原文意思的一项是
A. 玛雅人的图文资料损失殆尽，不过凭借其它的方式，玛雅文化仍得以保留。
B. 玛雅石阵是人体五脏分布图的外显，从石阵五方中都能找到中国龙的影子。
C. 《修身七返图》中的灵蛇、羽蛇神在头形、身形等方面与中国龙有相像之处。
D. 文化的表象制造出了很多特殊的符号和象征，复写了各民族的原始记忆。
3.根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
A. 玛雅文化的原始状态能较完整地保存下来，表明石头是一种最好的文化载体。
B. 在玛雅文化与中国文化的比较中，可以用中国文化破解玛雅文化的千古之谜。
C. 中国龙比玛雅羽蛇神具有更多的特异功能，说明中华民族更具有艺术创造力。
D. 在遥遥相隔的文化中找到彼此的相似性，对人类文化建设有继往开来的作用。
下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ）
A．凝咽 寻觅 杳无音信 前合后偃
B．喟然 料峭 精思傅会 羌管弄晴
C．藩属 珠矶 玉簪螺髻 献愁供恨
D．故垒 箫鼓 拾人牙惠 舞榭歌台
下列词语中划线的字，读音错误最多的一项是（ ）
A．楔子(xiē) 绣闼(tà) 祗候(dī) 繁文缛节（rǔ）
B．盗跖(zhí) 罪愆（qiān） 汗涔涔(cén) 伺机而动(sì)
C．蟊贼 (mào) 天堑(zhàn) 倨傲(jù) 前仆后继(pū)
D．驽钝(nǔ) 贿赂(lù) 旃毛(dān) 连辟公府(pì)
阅读下面的材料，根据要求作文。
“起初我的构思是一部十万字左右的小说，可是叙述统治了我的写作，篇幅超过了四十万字。写作就是这样奇妙，从狭窄开始往往写出宽广，从宽广开始反而写出狭窄。这和人生一模一样，从一条宽广大路出发的人常常走投无路，从一条羊肠小道出发的人却能够直到遥远的天边。所以耶稣说：你们要走窄门。他告诫我们，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。我想无论写作还是人生，正确地出发都是走进窄门。不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。”（余华《兄弟·后记》）
这段话能引发你怎样的联想和思考。根据你的联想和思考写一篇不少于800字的文章。
要求：①文题自拟，立意自定，文体自选；②不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
