下列各项中词语书写无误的一项是：（ ）（3分）
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A．踌躇租赁明辨是非绿草如茵 |
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B．凋谢彷徨叱咤风云感人肺腹 |
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C．婆娑胆怯桀骜不训心智健全 |
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D．蹒跚惆怅陨身不恤星辉斑斓 |
下列选项中，加点字的注音全对的一项是：（ ）（3分）
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A．解剖（pāo）窒息(zhì)百舸争流(gě)短小精悍(hàn) |
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B．创伤(chuānɡ)凄清(qī)咄咄逼人(duō)嘉言懿行(yì) |
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C．笙箫(shēn)驾驭(yù)涕泗横流(sì)提要勾玄(xuán) |
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D．漂泊(bó)凌侮(rǔ)娓娓动听(wěi)衣衫褴褛(lán) |
作文
阅读下面的文字，根据要求作文。
我的眼睛和耳朵，是为认识别人、倾听别人；我的脚，是为走近别人；我的手，是为帮助别人、牵引别人；我的脑子，是为造福别人；我的心，是为体贴别人、爱别人……是啊，“若没有别人，我还能成为我吗？”生活中，没有人能单独生存，没有谁离得开别人。我们应该怎样对待自己，又该怎样对待别人呢？
要求：请以“自己和别人”为话题写一篇文章，立意自定，文体自选，题目自拟，800字左右。
阅读下面这首宋诗，完成小题（共12分）
舟中二首 ①
陈师道
恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮②。
疾如万骑千里来，气压三江五湖上。
岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。
少年行路今头白，不尽还家去国情。
[注]①宋哲宗绍圣元年（1094），作者因党争之祸受牵连被罢职。这首诗作于离任途中。②风用壮，表示风力壮猛。
1.第三、四句运用了哪些修辞方法？请作简要赏析。（6分）
2.这首诗表现出作者怎样的复杂情感？请简要分析。（6分）
阅读下面文字，完成小题（共9分，每小题3分）
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸候进觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
（选自《孟子·万章上》）
1.划线词解释有误的一项是（ ）
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A．谆谆然命之乎命：命令 |
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B．以行与事示之而已矣示：显示 |
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C．践天子位焉践：登上 |
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D．使之主祭而百神享之，是天受之受：接受 |
2.下面的句子，划线的字在意义及用法上相同的一项是（ ）
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A．“然则舜有天下也，孰与之？此之谓也 |
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B．使之主祭而百神享之尧荐舜于天而天受之 |
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C．谆谆然命之乎夫然后之中国 |
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D．尧以天下与舜，有诸天不言，以行与事示之而已矣 |
3.与“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜”句式相同的一项是（ ）
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A．天与之者，谆谆然命之乎 |
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B．讼狱者不之尧之子而之舜 |
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C．此之谓也 |
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D．麾下壮士骑从者八百余人 |
阅读下面的文字，完成小题（共16分）
孔子的洒脱
周国平
①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度
。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
1.作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4分）
2.孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的? （4分）
3.文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么? （3分）
4.“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（5分）
