补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）寄蜉蝣于天地，_________________。_________________，羡长江之无穷。
（苏轼《赤壁赋》）
（2）万里赴戎机，关山度若飞。_________________，_________________。（《木兰诗》）
（3）潮平两岸阔，_________________。_________________，江春入旧年。
（王湾《次北固山下》）
阅读下面这首宋诗，完成下题。（11分）
过松源晨炊漆公店
杨万里
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。
正入万山圈子里，一山放出一山拦。
（1）末句使用了什么修辞手法?请简要分析其表达效果。（5分）
（2）结合全诗谈一谈，作者告诉了我们一个什么道理。（6分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
沈麟士字云祯，吴兴武康人也。麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失。岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阕，忌日辄流泪弥旬。尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪?”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿履邪?”笑而受之。
宋元嘉末，文帝令仆射何尚之抄撰五经，访举学士，县以麟士应选。不得已至都，尚之深相接。及至，尚之谓子偃曰：“山薮故多奇士，沈麟士，黄叔度①之流也，汝师之。”麟士尝苦无书，因游都下，历观四部毕，乃叹曰：“古人亦何人哉。”少时称疾归乡，不与人物通。养孤兄子，义著乡里。
或劝之仕，答曰：“吾诚未能景行坐忘，何为不希企日损。”乃作《玄散赋》以绝世。太守孔山士辟不应，宗人徐州刺史昙庆、侍中怀文、左率勃来候之，麟士未尝答也。隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧，时为之语曰：“昊差山中有贤士，开门教授居成市。”麟士重陆机《连珠》，每为诸生讲之。征北张永为吴兴守，请麟士入郡。麟士闻郡后堂有好山水，欲一观之，乃往停数月。永欲请为功曹，麟士曰：“必欲饰浑沌以蛾眉，冠越客于文冕，走虽不敏，请附高节，有蹈东海死耳，不忍受此黔劓②。”永乃止。
升明末，大守王奂，永明中，中书郎沈约并表荐之，征皆不就。
麟士无所营求，以笃学为务，恒凭素几鼓素琴，不为新声。负薪汲水，并日而食。守操终老，读书不倦。遭火烧书数千卷，年过八十，耳目犹聪明，以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满数十箧。时人以为养身静默所致。梁天监元年，与何点同征，又不就。二年，卒于家，年八十五。
（节选自《南史·沈麟士传》）
注释：①黄叔度：名宪，汝南慎阳人。东汉时饱学之士，满腹经纶，但拒绝出来做官。
②黔劓：黔，通“黥”，在脸上刺刻涂墨；劓，割去鼻子。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．麟土幼而俊敏俊：才智出众
B．因游都下，历观四部毕毕：都，全部
C．侍中怀文、左率勃来候之候：拜访，问候
D．麟土重陆机《连珠》重：敬重，仰慕
2.以下各组句子中，全都表现沈麟士不慕名利的一组是（3分）
①访举学士，县以麟士应选②尝苦无书，因游都下，历观四部毕
③称疾归乡，不与人物通④何为不希企日损
⑤走虽不敏，请附高节⑥守操终老，读书不倦
A．①③⑤B．②④⑥C．①④⑥D．④⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．沈麟士年幼时便博闻强记，七岁那年，听叔父沈岳谈论道家学说，听一遍他就能毫无遗漏地复述下来，叔父对他甚为赏识。
B．沈麟士特别孝顺，父母去世，服丧期间竭尽礼节。守丧结束后，每到父母忌日总是多天流泪，伤心不已。
C．沈麟士宽厚待人，节操高尚，颇有义名，曾受到何尚之、孔山士、王奂、沈约等人的征召举荐，但他都没有出来做官。
D．张永做吴兴太守时，请麟士到郡中。沈麟士为观赏秀丽山水，答应前往并停留几个月。后张永请他担任功曹，他誓死拒绝。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪?”即跣而反。（5分）
（2）麟士无所营求，以笃学为务，恒凭素几鼓素琴，不为新声。（5分）
阅读下面文字，完成下面小题。
“国学”是中国固有的传统学术及其研究的学问。它包含三个层面：第一，是一种知识体系。作为中国人，应自觉成为一名中国文化的传承者，对四书五经、唐诗宋词、《史记》《汉书》应该有基本的了解。第二，它是一种思维智慧，是中国人的行为方式。不管中国人有没有正式地把国学当做学问来学习，都是在国学的氛围里成长。面对同样的事情，中国人和西方人可能会用不同的方式来处理。最后，“国学”就是它的核心价值观，比如“和而不同”、“天人合一”。应该说，这些价值现层面的东西，才是国学最根本的内容。
“国学”是个好东西，但也有局限性。“国学”的不少内涵就是落后腐朽的，如“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的封建三纲思想；有的本来是正面积极的内容，但时过境迁，渐渐落后于变化了的形势，而成为历史的惰性与包袱。譬如《孙子兵法》所提倡的原始民本观“道者，令民与上同意也”。这在其诞生的春秋战国时代，无疑是进步的，但进入近代后，却严重滞后于新型的民主要求了，而它本身是无法顺利完成转型，变“令民与上同意”为“令上与民同意”的。
另外，以“国学”为主要表现的传统文化理念，在许多情况下，是知行割裂的。如《孙子兵法》中的“视卒如婴儿”，会觉得它很爱兵，但其实在孙子的眼里，士卒不过“若驱群羊”，可以“上屋而抽其梯”，能够“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存丝毫怜悯之心，还美其名曰“慈不掌兵”。
在“国学”身上，善与恶、真与伪、美与丑交织在一起，我们既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，也不能因它今天仍拥有合理的内核而一味拔高它。科学理性、一分为二永远是对待“国学”应有的立场与态度。
今天弘扬国学，尤其要做到两个“超越”：第一，超越单纯的汉族畛域。中华民族有五十六个民族，如果今天的国学仅仅局限于汉族这一块，显然会是残缺不全的，既不符合实际，也不利于民族的团结与国家的统一。
第二，要超越经史子集的传统，回归理论与实践相结合的中国传统学术的原生态。实际上，经史子集是次生态，原生形态应该是六艺之学，就是从西周的六艺之学，一直延续到班固《汉书·艺文志》的六略之学。
西周时期的“六艺”，是培养“全人”人格的，有精神思想的指导：“礼”“乐”，有自然科学知识、文化技能的掌握：“书”“数”，也有军事技能、操作实践能力的培养：“射”“御”。但孔子之后的“六艺”却变成了纯粹的书本知识。再看《汉书·艺文志》，实用之学与理论之学是结合在一起的，但经史子集里却淡化了操作、实践性的东西。“学习”中的“学”，是被动的、灌输性的学，“习”，是在实践中练习、升华。现在我们只有“学”，没有“习”的成分了。
（摘编自黄朴民《“国学”断想》）
1.下列对于“国学”的理解，不符合原文意思的一项是
A．“国学”是中国固有的传统学术及其研究的学问，具体说，就是指对四书五经、唐诗宋词、《史记》《汉书》等内容的学习。
B．“国学”是中国人的行为方式，我们从小在国学的氛围里成长，或多或少会受到国学影响，致使在处世方式上与西方会有所不同。
C．“国学”是指它所包含的核心价值观，“和而不同”、“天人合一”等价值观层面的思想，是国学最根本的东西。
D．“国学”是中国传统文化理念的主要表现内容，其思想价值随着时空的变化而变化，一些内容由进步而转为落后。
2.下列理解，符合原文意思的一项是
A．“和而不同”、“天人合一”等核心价值观，是国学最根本的内容，也是国学三个层面中核心的层面。
B．《孙子兵法》中“令民与上同意”与“令上与民同意”的观点，虽然都属于民本思想，但二者的境界有着很大差别。
C．由于经史子集学术次生态的特质，使得它们远离了理论与实践相结合的中国传统学术特点。
D．西周时期的“六艺”与“理论与实践相结合”的中国传统学术精神相符合，而这以后对“六艺”的阐述却偏离了这种精神。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．《孙子兵法》虽然在军事谋略上值得借鉴，但是它有知行割裂的毛病，因而从传统文化理念上渐渐落后于变化了的形势。
B．国学的内容融合在五十六个民族之中，虽然汉族成分居多，但是为了保持国学完整和民族团结，必须超越汉族畛域。
C．从六艺之学到《汉书·艺文志》的六略之学，都有理论与实践相结合的特点，而这与淡化操作、实践性的经史子集有较大不同。
D．我们不能以狭隘的汉族文化角度研究国学，不能局限在单纯的经史子集范围里研究国学，面对国学，既要“学”，还要“习”。
材料作文
1972年,新加坡旅游局给李光耀送了一份报告,大意是说:我们新加坡不像埃及有金字塔,不像中国有长城,不像日本有富士山,不像夏威夷有十几米高的海浪。我们除了一年四季直射的阳光,什么名胜古迹都没有,要发展旅游事业,实在是巧妇难为无米之炊。
李光耀看过报告,非常气愤。据说,他在报告上批了这样一行字:你想让上天给我们多少东西？阳光，阳光就够了!
后来,新加坡利用一年四季直射的阳光,种花植草,在很短的时间里,发展成世界上著名的"花园城市",旅游收入连续多年列亚洲第三位。
要求：阅读上面的文字，自主确定立意，确定文体（诗歌除外），确定标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
本学期，我校举行了课本剧汇报演出,请你结合剧情内容为主持人写两段串联词,将下面三个节目串联起来.要求衔接自然,简明得体,每段不超过40字.(5分)
第一个节目《雷雨》
串联词(1):
第二个节目《鸿门宴》
串联词(2):
第三个节目《愚公移山》，
