补写出下面名篇名句中的空缺部分（每空1分）
（1）、浩荡离愁白日斜， 。（龚自珍《己亥杂诗》）
（2）、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 。（晏殊《浣溪沙》）
（3）、 ，青鸟殷勤为探看。（李商隐《无题》）
（4）、连峰去天不盈尺， 。（李白《蜀道难》）
（5）、伏清白以死直兮， 。（屈原《离骚》）
（6）、 ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
阅读下面这首宋词，然后回答问题。（11分）
南歌子 贺铸
疏雨池塘见，微风襟袖知。阴阴夏木啭黄鹂。何处飞来白鹭、立移时，
易醉扶头酒，难逢敌手棋。日长偏与睡相宜。睡起芭蕉叶上、自题诗。
【注】贺铸，出身于没落贵族家庭，但他秉性刚直，不阿权贵，一生屈居下僚，郁郁不得志。
8、词的上片描绘了一幅怎样的画面？结合内容作简要分析。（5分）
9、词的下片一连写了士大夫消夏乐闲的哪四件生活琐事？在作者笔下，这些事似乎都有一种和韵事格格不入的苦涩味，与上片大异其趣，请简要分析（6分）
阅读下面一段文言文，完成下列各题：（19分）
义 侠
顷有仕人为畿尉，尝任贼曹①。有一贼系械，狱未具。此官独坐厅上，忽告曰：“某非贼，顾非常辈。公若脱我之罪，奉报有日。”此公视状貌不群，词采挺拔，意已许之，佯为不诺。夜后，密呼狱吏放之，仍令狱卒逃窜。既明，狱中失囚，狱吏又走，府司谴罚而已。
后官满，数年客游，亦甚羁旅②。至一县，忽闻县令与所放囚姓名同。往谒之，令通姓字。此宰惊惧，遂出迎拜，即所放者也。因留厅中，与对榻而寝。欢洽旬余，其宰不入宅。忽一日归宅。此客遂如厕。厕与令宅唯隔一墙。客于厕室，闻宰妻问曰：“公有何客，经于十日不入？”宰曰：“某得此人大恩，性命昔在他手，乃至今日，未知何报？”妻曰：“公岂不闻大恩不报，何不看时机为？”令不语。久之乃曰：“君言是矣。”此客闻已，归告奴仆，乘马便走，衣服悉弃于厅中。至夜，已行五六十里，出县界，止宿村店。仆从但怪奔走，不知何故。此人歇定，乃言此贼负心之状。言讫吁嗟。奴仆悉涕泣之次③，忽床下一人持匕首出立。此客大惧。乃曰：“我义士也，宰使我来取君头，适闻说，方知此宰负心，不然，枉杀贤士。吾义不舍此人也。公且勿睡，少顷，与君取此宰头，以雪公冤。”此人怕惧愧谢，此客持剑出门如飞。二更已至，呼曰：“贼首至！”命火观之，乃令头也。剑客辞诀，不知所之。 （《原化记》）
注：①贼曹：官名，主管察捕盗贼。②羁旅：长期漂泊。③次：中，间。
4. 1.下列各句子中加点词解释错误的一组是（ ）
A. 公若脱我之罪 如果 B. 往谒之 拜见
C. 未知何报 报仇 D. 此客遂如厕 到……去
5. 2.以下六句话，分别编为四组，全都与“仕人”最终生还有关的一组是（ ）
①此客遂如厕。厕与令宅唯隔一墙②妻曰：“公岂不闻大恩不报，何不看时机为？”③此客闻已，归告奴仆，乘马便走④仆从但怪奔走，不知何故⑤适闻说，方知此宰负心，不然，枉杀贤士⑥吾义不舍此人也
A.①②④ B.③④⑤ C.②④⑥ D.①③⑤
6. 3.下列说法不符合文意的一项是（ ）
A.“仕人”担任的是京城附近的县尉，主管察捕盗贼，有一次办案时，发现一贼人相貌、谈吐不一般，后来设法放了他。
B.“仕人”卸任后，周游天下，漂泊四海，不料与自己曾经救助的人相遇，而且受到了其夫妻二人十分真诚的款待。
C.此宰见到恩人时惊惧，表明他虽知有救命之恩，但潜意识里觉得知根知底之人对自己会造成威胁，由此，最终听从了妻子的建议——大恩不报。
D.本文主要塑造了三个栩栩如生的人物形象，各自性格鲜明。而最突出的是“义侠”，从某种意义上讲写其他人都衬托了义侠。
7. 4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）因留厅中，与对榻而寝。欢洽旬余，其宰不入宅。（6分）
（2）命火观之，乃令头也。剑客辞诀，不知所之。（4分）
现代文阅读（9分，每小题3分）
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是一种以人为本的文化，是以人为一切价值判断的出发点的一种文化。这与世界其他民族的文化是有所区别的。我们从中国远古的神话看起，在世界各民族的神话中，很多的主要人物都是天上的神灵，希腊神话中的诸神，都是住在奥林匹斯山上的，他们在天上俯视着人间，他们为人间恩赐幸福，有时也为人间带来灾难。但中国古代的神话传说就不是这样的。我们的大禹治水，我们的女娲补天，我们的后羿射日，这些神话里的主角都是凡间的人，都是人间某些具有非凡本领的、建立了丰功伟业的杰出人物，是某些氏族首领的代表。因为他们造福于民，或者为民除害，所以他们的人格就升格为神格，这样才构成了中华的神话谱系。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派都提出了不同的观念，但我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不仅是思考社会还思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人，这是一种人本文化、人本思想。
先秦诸子百家中对后代影响最大、后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不相容，但是它们的共同点就是非常重视人。所不同的是，道家所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益。儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为中国的古人，我们中华民族的先民，他们所处的自然环境不是非常优越，所以他们不能像印度人那样在热带森林里简易地谋生，非常容易地维持生命。我们在黄河流域，在这个水深土厚、气候也不是很温暖的地方而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。这不是由于儒家特别善于宣传，善于著书立说，或是某个杰出的儒者努力奋斗的结果，这是一种自然的选择。
(选自莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》)
1.下列对“中华文化”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中华文化是中华民族在长期的生存发展中形成的一种以人为一切价值判断的出发点的以人为本的文化。
B．大禹治水、女娲补天、后羿射日，这些神话中的人物行为体现了中华文化精神，是中华文化的组成部分。
C．中华文化是一种与世界其他民族文化在起源上、价值判断的出发点上都完全不同的特有的民族文化。
D．先秦诸子百家在思考社会和自然的时候，他们的出发点和落脚点在人，体现着中华文化的人本精神。
2.下列对文意的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华文化的神话谱系是由某些具有非凡本领的建立了丰功伟业的杰出人物由人格升为神格而形成的。
B．中华文化与世界其他民族文化的区别在于它始终是一种以人为本的民族文化，其出发点和落脚点都在人。
C．儒家也重视个体的生命价值，只是在此基础上更重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家利益。
D．作为中华文化核心精神的孔孟之道，是适应中华民族的生存而产生，又适应了中华民族生存而发展的。
3.根据原文内容，下列的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为从中华民族的生存和繁衍来看，注重群体利益是出于一种民族生存的选择。
B．道家所重视的个体生命价值与儒家所重视的群体利益在中华文化中是互补的，相辅相成的。
C．儒家文化在社会发展变化中始终占据着核心地位，这是中华民族生存的自然选择的结果。
D．因为中华民族文化的核心精神是儒家文化，所以儒家思想的演变，就是中华民族文化的演变。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
你能让一条小溪快乐，只要你不把生活的污秽抛向它们；小溪也会使你快乐，将在你口干舌燥时送来一捧甜蜜的甘露。
要求：①选准角度，明确立意，自选文体，题目自拟。②不要脱离材料的内容及含意的范围。③不得抄袭，不得套作。④不得透露个人相关信息。⑤书写规范，正确使用标点符号。
下面是某校团委书记在同学们18岁成人仪式上的致辞，请你根据语境，在横线处把句子补充完整。（6分）
18岁，这是多么美妙、多么令人羡慕的年龄！在儿童、少年眼里，18岁的人是大哥哥、大姐姐，因为你们 、 、 ;在中年人、老年人眼里，18岁的人是岁月的富翁，因为你们 、
、 。
