补写出下列名句名篇中的空缺部分。（每空1分，共6分）
（1） ，欲辨已忘言。（陶渊明《饮酒》）
（2） ，童稚携壶浆。（白居易《观刈麦》）
（3）有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里， 。（郦道元《三峡》）
（4）舳舻千里，旌旗蔽空， ， ，固一世之雄也，而今安在哉？（苏轼《赤壁赋》）
（5）鹏之徙于南冥也，水击三千里， ，去以六月息者也。（庄子《逍遥游》）
（6）亦余心之所善兮， 。（屈原《离骚》）
阅读下面这首唐诗，完成8～9题。
途中见杏花
吴 融
一枝红艳出墙头， 墙外行人正独愁。
长得看来犹有恨， 可堪逢处更难留。
林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。
更忆帝乡千万树①，澹烟笼日暗神州。
【注】①帝乡，此指长安。长安多杏树。
8.请说明这首诗的首联有怎样的表达特色。（5分）
9.这首诗中流露出诗人的哪些情感？请简要分析。（6分）
把第I卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1) 先是，岭南输香药，涂邮置卒万人，负担抵京师，以烦役为患。(5分)
(2) 饶州产金，尝禁商阴市鬻，或有论告，逮系满狱。(5分)
阅读下文，完成文后各题。
凌策字子奇，宣州泾人。世给事州县。策幼孤，独厉志好学，宗族初不加礼，因决意渡江，与姚铉同学于庐州。雍熙二年举进士，起家广安军判官。改西川节度推官，以强干闻。淳化三年，就命为签书两使判官。后拜定州通判。李顺之乱，川陕选官多惮行，策自陈三莅蜀境，谙其民俗，即命知蜀州。还朝，命为广南西路转运使。又入为户部判官。先是，岭南输香药，涂邮置卒万人，负担抵京师，以烦役为患。诏策规制之，策请陆运至南安，泛舟而北，止役卒八百，大省转送之费。卢之翰任广州，无廉称，以策有干名，命代之，赐金紫。广、英路自吉河趣板步二百里，当盛夏时瘴起，行旅死者十八九。策请由英州大源洞伐山开道，直抵曲江，人以为便。
后知青州。东封，以供亿之勤，入判三司三勾院，出知扬州。属江、淮岁俭，颇有盗贼，以策领淮南东路安抚使。进秩司封。时洪州水，知州李玄病，上与宰相历选朝士，将徙策代之。上曰：“南昌水潦艰殆，长吏当便宜从事，不必禀于外计也。”王旦言：“策莅事和平，可寄方面，望即以江南转运使授之。”饶州产金，尝禁商阴市鬻，或有论告，逮系满狱。策请纵民贩市，官责其算，人甚便之。五年，召拜右谏议大夫、知益州。初，策登第，梦人以六印加剑上遗之，其后往剑外凡六任，时以为异。策勤吏职，处事精审，所至有治迹。九年，自蜀代还。真宗尝对王旦言：“策有才用，治蜀敏而有断。”旦曰：“策性淳质和，临事强济。”上深然之。是秋，拜给事中、权御史中丞。时榷茶之法[注]弊甚，策与翰林学士李迪、知杂御史吕夷简同议经制，稍宽其旧。明年疾甚，不能朝谒，累遣中使挟医存问，赐名药。天禧二年卒，年六十二。
(节选自《宋史》，有删改)
【注]：榷茶之法：茶叶专卖法。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．属江、淮岁俭，颇有盗贼 俭：歉收
B．策请纵民贩市，官责其算 责：责问
C．处事精审，所至有治迹 治：治理得好
D．累遣中使挟医存问，赐名药 存：看望，问候
2.下列句子中，全都表明凌策处事与人为便的一组是
①泛舟而北，止役卒八百，大省转送之费 ②由英州大源洞伐山开道，直抵曲江
③长吏当便宜从事，不必禀于外计也 ④纵民贩市，官责其算
⑤处事精审，所至有治迹 ⑥同议经制，稍宽其旧
A．①②④ B．①④⑤ C．②⑤⑥ D．③④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．凌策幼年丧父，独自奋发学习，后来渡江和姚铉一起在庐州求学。雍熙二年考中进士，初次任职为广安军判官。不久改任西川节度推官，以能力强闻名。
B．洪州发生水灾时，知州李玄病重，皇上准备调凌策接任，并认为南昌常年水患严重，地方长官可以相机行事。宰相王旦认为凌策去洪州就能使事情缓和。
C．起初，凌策刚刚考中进士时，梦见有人把六枚印放在剑上送给他，他后来到剑外任职总共六次，当时的人们都感到惊奇。
D．由于凌策在蜀地工作勤奋，处事精审，深得皇帝赏识，任命凌策为给事中、代理御史中丞，在此期间他和几位大臣又共同改革了茶叶专卖之法。
阅读下文，完成文后各题。
生生不息的人生境界论
袁济喜
①人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。
②在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。
③从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
④没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境致。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。
⑤对人生境界，古人常用“胸次”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟器度，肯定是做不成大学问的。王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。
⑥魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文化修养与门弟血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。
⑦中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。
⑧中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，“五四”时的许多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》。
⑨中国古代没有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化人生。
1.下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是
A. “境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的处境。
B. 人心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心灵修养境致。
C. 作者认为，人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直接相关。
D. 古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 作者举“竹林七贤”中王戎的例子，目的是为了论证人生品味和趣味相关，人生品味和趣味是人生境界高低的分水岭。
B. 因为对人生目标的迷茫，苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态。他对现实世界既入乎其中又出乎其外。
C. 中国古代推崇的人格境界，达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力境界，一种有着自我体认的道德精神。
D. 中国文化人格的广博精深，源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局形成。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 第④段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系，其中“乐之者”这种境界达到了心灵修养的最高境界。
B. 中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的，这些观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的，也可以相通。
C. 作者认为，苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。
D.中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神，其坚毅厚重等人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
阅读下面文字，根据要求作文。
（1）《青花瓷》的词作者方文山是因为一句“雨过天青云破处，这般颜色做将来”的词句触发灵感，写下副歌的第一句“天青色等烟雨”。（当时的汝窑专供宋皇室使用，而窑官将汝窑瓷烧制完成后，请示宋徽宗为其色定名时，徽宗御批：“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”此后，天青色即为汝窑瓷钦定的颜色名。）
（2）鲁班进深山砍树木时被两边长有齿的草叶子划破了手。后来他又发现蝗虫牙上也排列着许多小齿，所以能很快地磨碎叶片。从这两件事上鲁班得到了灵感，发明了锯。
（3）柴可夫斯基说：“灵感全然不是漂亮地挥着手，而是如健牛般竭尽全力工作的心理状态。”
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