阅读下面的文字，完成下题。
艺术创作的形与神
刘海涛
①“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。
②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括出艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。
③宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。
④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。
⑤最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马,台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。
⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——“入神”。
⑦无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。
（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）
【小题】根据文意，下列说法不正确的一项是（3分）
A．只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家“同化”而成为艺术的描写对象。
B．“以形写神”的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。
C．诗歌的“入神”要建立在诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融的基础上。
D．顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。
【小题】下面各项中提及的“神”的内涵与其他三项不相同的一项是（3分）
A．世徒知人之有神，而不知物之有神。
B．这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。
C．神仪在心，而手称其目。
D．为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。
【小题】作者认为，怎样的艺术作品才是“形神兼备”的作品？（6分）
古诗文默写。（6分）
（1）还顾望旧乡，长路漫浩浩。 ， 。（《涉江采芙蓉》）
（2） ， ，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？（李清照《声声慢》）
⑶百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣； ， ，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子·寡人之于国也》）
阅读下面一首唐诗，然后回答问题。
访城西友人别墅
「唐」雍陶
澧水桥西小路斜，日高犹未到君家。
村园门巷多相似，处处春风枳壳花。
⑴这首诗叙写作者拜访友人别墅的过程，其中暗含着作者思想感情的变化过程。试结合全诗作简要分析。（3分）
答：
⑵本诗题为“访城西友人别墅”，可诗歌中别墅和友人一直没有出现，这样写是否偏离题意？为什么？（4分）
答：
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
⑴ 予至则构数楹为阁山草堂，言近乎阁皂也
译文： （3分）
(2) 余方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相与休息
译文： （3分）
(3)予窃有志，未之逮，姑与客把酒咏歌，陶然以就醉焉
译文： （4分）
阅读下面的文言文，完成下题。
就亭记
（清） 施闰章
地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江①地故硗啬，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹为阁山草堂，言近乎阁皂②也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽作竹亭其上列植花木又视其屋角之障吾目者去之命曰就亭为就其地而不劳也。
古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。
临之为郡，越在江曲，阒焉若穷山荒野。余方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相与休息。俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣盘礴③移日，山水之意，未尝不落落焉在予胸中也。顷岁军兴，征求络绎，去阁皂四十里，未能舍职事一往游。聊试登斯亭焉，悠然户庭，凭陵雉堞，厥位东南，日月先至。碧嶂清流，江帆汀鸟，烟雨之出没，橘柚之青葱，莫不变气象、穷妍巧，戛胸拂睫，辐辏于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者。
夫君子居则有宴息之所，游必有高明之具，将以宣气节情，进于广大疏通之域，非独游观云尔也。予窃有志，未之逮，姑与客把酒咏歌，陶然以就醉焉。
注①临江：今江西清江，时施闰章以江西参议驻此。②阁皂：山名，在临江。③盘礴：即箕坐，叉开腿坐，此指不拘礼仪。
【小题】对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 (3分)
A．引领南望，山青雪白，粲然可喜 引领：伸长脖子
B．日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣 餍：厌恶，讨厌
C．厥位东南，日月先至 厥：其，指就亭
D．古之士大夫出官在外，类得引山水自娱 类：大都
【小题】下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是 (3分)
A．山水之意，未尝不落落焉在予胸中也
至丹以荆卿为计，始速祸焉
B．地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
C．俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
D．形怠意烦，而神为之累也
于是秦王不怿，为一击缶
【小题】下列各项对文章的理解，不正确的一项是 (3分)
Ａ．文章第一段从游观之地难得引出建就亭之意，接着写就亭的形势和建筑经过。
B．文章布局平稳而有变化。第二段没有紧续第一段来写登临就亭所见之景以及游观之乐，而是宕开一笔，泛论士大夫寄情山水之难，来反衬下文自己得自就亭的山水之乐。
C．最后一段是第三段意思的补充和深化，以谦逊之语结束，话委婉而有余韵。
D．本文描述生动形象，议论深刻独到，体现出奔放而不失含蓄，华丽而不失清新的语言风格，是古代“记”类文中的佳作。
【小题】用“/”给下面的文段断句 (3分)
遂 治 其 芜 秽 作 竹 亭 其 上 列 植 花 木 又 视 其 屋 角 之 障 吾 目 者 去 之 命 曰 就 亭 为 就 其 地 而 不 劳 也
填入下面语段中空缺处的句子，最恰当的一项是
到了祝融峰顶，所谓“山高人为峰”，景象更为不同。俯视群山万壑，只得青峰点点，浮沉烟云之间，似海中孤岛，似田间青螺， 。时有轻烟， ，那么轻盈，那么透明，在清澈的碧空映衬下，如于云海酣梦中呼出的轻轻的气息。
A．依稀巨鲸浮出水面，又如蛟龙翻腾云海/一丝丝，一片片，在云海之上欲飘欲飞
B．依稀蛟龙浮出水面，又如巨鲸翻腾云海/一缕缕，一片片，在云海之上欲飘欲飞
C．依稀蛟龙浮出水面，又如巨鲸翻腾云海/一缕缕，一股股，在云海之上奔腾翻跃
D．依稀巨鲸浮出水面，又如蛟龙翻腾云海/一丝丝，一片片，在云海之上奔腾翻跃
