①动物行为学家的研究告诉我们，人类社会中的很多民俗文化元素在某些灵长类动物中也有。比如非洲平原的狗头狒狒，它们的群体性和人类社会差不多，都是以家族为单位，有领袖，也有妻妾。原始社会人类选择妻妾和争领袖所使用的方法，跟狒狒没有什么区别。
②当科学技术发展到今天这样的高度时，人类越来越知道自己其实是平庸的动物。那么，人类最了不起的是什么呢？人类认识了天地宇宙，万事万物，在长期的农业生产与生活习惯中，产生了种种战胜灾害的愿望和追求美好生活的向往，于是把这些用口头语言记下来彼此进行交流，世世代代传承。因而古代有那么多的神话、传说、故事，后来又创造了很多娱神娱人的歌舞、音乐、戏曲。文化以这样的方式被创造出来。人类最早的生活方式就是民俗，就是最早的文化。
③民俗文化和我们今天的现代文化具有同样的一种性质，都是附着在生活上的。衣食住行、婚丧嫁娶，岁时节日，信仰娱乐等等，都是文化。现代文化都是建立在民俗文化的根基上，民俗文化的产生是人类与生俱来的。原始社会生活条件非常险恶艰苦，人类不得不崇拜远比自身强大的事物。清晨太阳从东方升起，给人们带来了温暧和光明；傍晚它从西边落下，留下一片阴冷和黑暗，这时人们知道了它的珍贵，企盼它明天再来，所以第二天早晨太阳出来的时候，人们才跪下来迎接它，于是就产生了崇拜和信仰。现在某些原始部落还在举行早迎日、晚送日的仪式。早年，鄂伦春族在猎熊的时候，要举行祭祀熊神的仪式。取下熊头，扒下熊皮，摆放在凳子上表示供奉熊神，全体跪下，由首领致祈祷词，向熊神表示和解、谢罪。人类最为本质的本性在这里都表现出来。我们不能说他们愚昧，这是在当时特定的生产、生活环境中必然产生的信仰文化。
④民俗文化是在各个民族群体的民众中自然、自在、自发产生的约定俗成而又习以为常的文化。它的创造者、享有者、维护者和传承者是祖祖辈辈占人口绝大多数的平民百姓。它不是广大民众生活的外在文化，而是民众日常生活本身。中国优秀的民俗文化，内容极其丰富深厚，形式异常多样，为我们现代人留下了很多宝贵财富，进而为全人类所共享。
（取材于乌丙安《中国民俗文化的根基及其深刻影响》）
1.下列说法符合文意的一项是（3分）（）
A．以狗头狒狒为代表的灵长类动物的某些生活习性具有人类社会中的民俗文化元素。
B．人类在创造大量的神话、传说以及故事的同时，还创造了很多歌舞、音乐和戏曲。
C．某些原始部落崇拜太阳、鄂伦春族供奉熊神的仪式都是人类信仰文化的具体表现。
D．民俗文化经过一代代平民百姓的创造、维护和传承，最终融人了民众日常生活本身。
2.阅读第②、③段，简要概括民俗文化是如何产生的。（5分）
阅读下面这首唐诗，完成①－②题。（7分）
送魏万①之京
李颀
朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城②树色催寒近，御苑砧声向晚多。
莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
注释：①魏万：诗人李颀的晚辈。②关城：古时指函谷关和潼关。
①下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）（）
A．第一、二句写诗人清晨送魏万启程，“微霜”二字，点明送别是在深秋时节。
B．第三、四句写游子魏万在路途中看到南飞的鸿雁、冷寂的云山，倍感惆怅。
C．“关城树色催寒近”借树色的变化表现季节的变化，好像寒气是树色催来的。
D．“御苑砧声向晚多”与李白的名句“长安一片月，万户捣衣声”所写画面相近。
②结合全诗，简述最后两句所表达的思想感情。（4分）
在横线处写出诗文原句（限选做其中4道题）。（8分）
①烟笼寒水月笼沙，＿＿＿＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿＿＿＿，隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）
②春花秋月何时了？往事知多少。＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。（李煜《虞美人》）
③青山遮不住，＿＿＿＿＿＿＿＿。江晚正愁予，＿＿＿＿＿＿＿＿。（辛弃疾《菩萨蛮》）
④群臣吏民，＿＿＿＿＿＿＿＿，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；＿＿＿＿＿＿＿＿，闻寡人之耳者，受下赏。（《邹忌讽齐王纳谏》）
⑤仰观宇宙之大，＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，足以极视听之娱，信可乐也。（王羲之《兰亭集序》）
⑥有志与力，＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，亦不能至也。（王安石《游褒禅山记》）
用斜线（／）给下面文段中划线的部分断句。（5分）
钱塘人喜杀，日屠百鹅。予自湖上夜归屠者之门百鹅皆号声振衢路若有所诉鹅能警盗亦能却蛇其粪杀蛇蜀人园池养鹅蛇即远去有二能而不能免死又有祈雨之厄。悲夫！
（取材于苏轼《仇池笔记》）
第二大题文言文《萧望之传》中说“各从其志”，意思是“每个人依照自己的意志行事”。请联系当下的社会生活或读过的文章谈谈自己对这一句的领悟。（不少于200字）（10分）
萧望之字长倩，东海兰陵人也，好学，治《齐诗》，京师诸儒称述焉。是时，大将军霍光秉政，长史丙吉荐儒生王仲翁与望之等数人，皆召见。先是，左将军上官桀谋杀光，光既诛桀等，后出入自备。吏民当见者，露索去刀兵，两吏挟持。望之独不肯听，自引出阁曰：“不愿见。”吏牵持匈匈。光闻之，告吏勿持。望之既至前，说光曰：“将军以功德辅幼主，将以流大化，致于洽平，是以天下之士延颈企踵，争愿自效，以辅高明。今士见者皆先露索挟持，恐非周公相成王躬吐握①之礼，致白屋②之意。”于是光独不除用望之，而仲翁等皆补大将军史。三岁间，仲翁至光禄大夫给事中，望之以射策甲科为郎，署小苑东门侯。仲翁出入从仓头庐儿③，下车趋门，传呼甚宠，顾谓望之曰：“不肯碌碌，反抱关为？”望之曰：“各从其志。”时大将军光薨，子禹复为大司马，兄子山领尚书，亲属皆宿卫内侍。地节三年夏，京师雨雹，望之因是上疏，愿赐清闲之宴，口陈灾异之意。宣帝自在民间闻望之名，曰：“此东海萧生邪？下少府宋畸问状，无有所讳。”望之对，以为：“《春秋》昭公三年大雨雹，是时季氏专权，卒逐昭公。向使鲁君察于天变，宜无此害。今陛下以圣德居位，思政求贤，尧、舜之用心也。然而附枝大者贼本心，私家盛者公室危。唯明主躬万机，举贤材，以为腹心，与参政谋，令公卿大臣朝见奏事，明陈其职，以考功能。如是则庶事理，公道立，奸邪塞，私权废矣。”对奏，天子拜望之为谒者。时上初即位，思进贤良，多上书言便宜，辄下望之问状，高者请丞相御史，次者中二千石试事。累迁谏大夫，丞相司直，岁中三迁，官至二千石。
（取材于班固《汉书•萧望之传》）
注释：①吐握：吐哺握发的简称。比喻求贤之心切。②白屋：指平民，寒士。③仓头庐儿：奴仆。
1.下列语句中，加点的词解释不正确的一项是（ ）
2.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是（ ）
3.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（ ）
A．吏民当见者，露索去刀兵
（如果有应当）接见的官吏百姓，（都要让他们）裸体搜身除去兵器
B．恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意
（这）恐怕不合乎周公辅佐成王时亲自求贤的礼节，表达对平民的敬意
C．下少府宋畸问状，无有所讳
下达（命令）让少府宋畸问明情况，（让他）不要有什么隐讳
D．然而附枝大者贼本心，私家盛者公室危
然而过分靠近大树就会伤害树干，家臣的权势过大就会危及朝廷
4.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．萧望之反对霍光接见土民搜身去除兵器的作法，赞赏周公吐哺握发之礼。
B．萧望之因为不服从霍光不被任用，而顺从的王仲翁等人都补任大将军史。
C．大将军霍光去世之后，他的儿子霍禹、兄弟子山在朝廷里担任了要职。
D．萧望之举用贤才、利国利民的谏言得到宣帝的认同，因此官位一年三升。
