翻译下面句子。
（1）（4分）有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。
（2）（3分）君子之过也，如日月之食焉；过也，人有见之；更也，人有仰之。（《论语·子张》）
（3）（3分）乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子·梁惠王下》）
阅读下面的文言文，完成以下4题。
孔子迁于蔡三岁。楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。
孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业。王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君，卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（节选自《史记·孔子世家》）
1.对下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.今孔丘得据土壤 土壤：土地
B.今之从政者殆而 殆： 懈怠
C.景行行止 景行：大路
D.大路学者宗之 宗： 尊奉
2.下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.①夫子之道至大 ②夫道之不修也
B.①吾何为于此 ②凤兮凤兮，何德之衰
C.①使知者而必行 ②中国言六艺者折中于夫子
D.①则陈、蔡用事大夫危矣 ②当时则荣，没则已焉
3.下列各组句子中，属于句式相同的一项是（ ）
A.孔子贤者 / 人之不我信也
B.今楚，大国也 / 来者犹可追也
C.昭王乃止/ 是吾丑也
D.孔子布衣 / 非楚之福也
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。
B. 陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，更能显出君子的本色。
C. 楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐， 如果让他拥有封地，就有可能发展起来，对楚国造成危害。
D. 司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东，拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。
国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形式的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵、颟顸、自封、自隘是它的大敌，包容与开放才是它的品格。
根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于上世纪初。其出现的背景具有显明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系，提倡国学，非仅为学，乃为国也。
文化认同并不是刻意突出自己的文化特性，而是在自己身历现代性危机之后，思考我们如何走到今天这一步，我们要向何处去。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。毕竟路要自己走，认同就是自己给自己找坐标，找方向，找立足点。在这种情况下，国学作为传统思想的结晶，重新受到人们的关注是自然的。
今天的人们喜欢谈论“普世价值”。按照我们古人的看法，“东海西海，心理攸同”，似乎应该承认“普世价值”。既然是“普世价值”，就不可能某一个文化垄断了它的发明专利。各个文化传统应该都对普世价值有所贡献，中国的国学也不例外。我们完全没有理由把提供了这样普世价值的国学，看作是纯粹过去的东西和地方性的东西。国学完全有理由主张它的普适性和永久性。
今天提倡国学和研究国学，决不是什么文化保守主义，因为它并不是要回到不可能回到的过去，也不是像文化投机商收集文物那样把传统智慧作为古董加以炫耀和奇货可居。它也不是像一百年前一样是一种文化民族主义，而是一种文化天下主义：中国人要承担自己对于地球和人类的责任。国学能否在现代世界起到它独特的作用，中国人能否在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧，取决于国学能否浴火重生。因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。
(摘编自张汝伦《国学与当代世界》，《文汇报》2008年6月24日)
1.下列关于“国学”的表述，不正确的一项是 ( )
A．国学是一种思想体系，由一个民族在其自身发展过程中通过自己的体究，融贯各种知识逐渐形成的。
B．国学属于学术范畴，它与政治、经济、文化有着千丝万缕的联系，但它不是某种文化复古热潮。
C. 国学是不断生长发展的，是通往现代中国思想的途径，反对传统与保守，提倡包容与开放。
D. 国学具有丰富的特性。因其成因，具有民族性与地方性，因其发展，具有普适性和永久性。
2.下列不属于提倡国学的原因的一项是 ( )
A．人们对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心对传统学术思想的遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。
B．因为未来没有预定的方向，迫不得已从自己的过去寻找给自己未来定位的坐标。
C．按照我们古人的看法，“东海西海，心理攸同”，似乎应该承认“普世价值”。
D．既然是“普世价值”，就不可能某一个文化垄断了它的发明专利。各个文化传统应该都对普世价值有所贡献。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 ( )
A．国学是思想，是通往现代中国思想的途径。那种一提起国学．就认为是让现代人去啃故纸堆的想法是对国学内涵的歪曲。
B．国学以其鲜明的民族文化特性与建设和谐社会这一中国特色社会主义理论不谋而合，这也是今天提倡和研究国学的政治经济背景。
C．近年来，孔子的哲学思想受到全球关注，成为西方学术界研究的热点，就是因为它具有“普世价值”。
D．今天，中国人要在全球危机之时承担自己对于地球和人类的责任，而提倡国学即是其承担的一种体现。
下面句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ）
孟子遇于石丘 得乎天子为诸侯
A. B.
秦楚之王悦于仁义 则诸侯皆为之驱矣
君子之至于斯也 有杀身以成仁
C. D.
天下之无道也久矣 以告者过也
下列句子中，加点词的用法与其它几句不同的一项是（ ）
A. 我将见秦王说而罢之 B. 欲洁其身，而乱大伦
C. 饭疏食饮水 D. 己欲立而立人，己欲达而达人
根据下面的句子形式进行分类，正确的一项是（ ）
①富哉言乎 ②然而不王者，未之有也
③仲尼岂贤于子乎？ ④非夫人之为恸而谁为？
⑤文之以礼乐 ⑥富与贵，是人之所欲也
⑦其何伤于日月乎？ ⑧而良人未之知也
⑨王语暴以好乐 ⑩臣诚恐见欺于王而负赵
A. ①③⑤⑦/②④⑨/⑥⑨/⑧⑩ B. ①/②④⑧/③⑤⑦⑨/⑥/⑩
C. ①②④⑧/③⑤⑦⑨/⑥⑩ D. ①②④⑤/③⑦⑨⑩/⑥⑧
