西周时期出现了我国第一次城市建设高潮，并确立了天子都城十二里（边长4.3千米）公国都城九里（边长3.2千米）侯伯国都城七里（边长2.5千米）子男都城五里（边长1.7千米）的都城建制。以下对此理解正确的是
A.都城规模的差异体现出各国经济实力的不平衡
B.周王室建立了从中央到地方的一整套集权机制
C.城市建制的确立反映了西周等级分封制的特征
D.确定了以宫殿、庙坛为中心的传统都城的建制
从地方行政组织来看，吕思勉先生把古代中国划分为“部落时代”、“封建时代”、“郡县时代”这三个先后相继的时代。其中与“封建时代”相对应的朝代是
A. 西汉
B. 秦朝
C. 西周
D. 宋代
《吕氏春秋》记载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。”材料反映了
A.财产继承的原则 B.兄终弟及的传统
C.任人唯才的要求 D.宗法制的基本法则
家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献，研究这类文献可以佐证的政治制度是
A.禅让制度
B.宗法制度
C.分封制度
D.郡县制度
［中外历史人物评说］
从东汉末年到宋代，在民间社会已完成了华佗从人到神的塑造过程。唐宋时期华佗庙的出现正式宣告了华佗信仰的形成，而明清时期则是华佗信仰的高峰期，人们对华佗的乡土认可，使得华佗信仰主要集中在华佗生前活动的淮河流域。明清时期，黄河夺淮入海使得原本富饶的淮河流域的社会、经济及环境等各方面迅速衰败。贫穷、灾害和疾病成为明清时期淮河流域的常态。医疗资源的缺失使民众缺少必要的安全保障。明清时期的淮河流域是著名的药材之乡，而华佗信仰不仅为药材市场提供历史渊源和招牌效应，而且民间流传的华佗药方和炮制方法也为药材的生产提供了指导，同时华佗庙会也为药材的交易提供了契机。华佗信仰不仅在医学意义上满足了人们的需求，而且在深层意义上也满足了人们对正统与正义的追求与信仰。
——摘编自张雷《乡土医神：明清时期淮河流域的华佗信仰研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括淮河流域华佗信仰形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对民间华佗信仰的认识。
阅读材料，回答问题。
一次世界大战爆发后，连那些素来不问政治、清高脱俗的教授和学者也加入了“保卫祖国”的大合唱。爱因斯坦本人则公开表明自己是和平主义者，反对一切战争。他认为科学是全世界的，因此像躲避瘟疫一样，避开那些数不清的对炮弹、潜艇和飞机的研究。他说：“在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。”
进入三十年代以后，爱因斯坦逐渐转变为积极的和平主义者。1933年4月，有人请求他出面援助因拒绝兵役而被捕的比利时青年，他发表公开信回答说：“如果我是比利时人，在目前的形势下，我不会拒绝服兵役。我将愉快会参军。我相信，这将有助于拯救欧洲。”后来爱因斯坦移居美国。在得知希特勒动员力量进行核研究的消息后，他毅然给罗斯福总统写信，建议美国加快研究。
1945年，美国在长崎和广岛投掷了原子弹。爱因斯坦悔恨地认为是自己“按了按钮”，并表示如果知道德国人不会成功地制造原子弹，就一点忙都不会去帮了。他认为，清除原子弹对人类生存的威胁已经成为今天最迫切的问题，因而积极投身到反战和平运动中。
——摘编自布恩《爱因斯坦大传》
（1）根据材料，指出爱因斯坦和平主义思想的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评析爱因斯坦关于科学与战争关系的基本观点。
