在1935年的中国本位文化大论战中，有学者主张要发掘中国文化的特殊性，与西方文化划清界限，也有学者主张全盘西化。但与五四时期向西方学习的热潮相比，知识界和舆论界更同情和理解以传统文化为本位的说法。这反映了当时中国的知识界
A.致力于推动马克思主义在中国的传播
B.强调以思想启蒙推动社会的进步
C.实现国家救亡与民族复兴的愿望迫切
D.主张对传统儒家文化的拥抱回归
天津开埠以前，西北和蒙古地区的羊毛除了制成毛毡以外，其余的都用来沤粪，而大量的骆驼毛，则全部扔掉，任其随风飘扬。至于山东、河南在打麦后剩下的麦秆，多数由农家用于烧火做饭。可是天津开埠后，各种皮毛和利用麦秆编织的草帽辫都成了大宗的出口商品，天津也成为全国最大的皮毛和草帽辫的出口口岸。材料反映出
A.北方内陆地区农产品日益商品化
B.天津开埠推动了中国经济近代化
C.天津因港而兴发展为商业大都会
D.北方内陆地区自然经济开始解体
美国学者杰里·本特利在《新全球通史》中有这样一段话：“19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考一品确察各自发展的历程，因此，不同名目的‘文明史’在世界史著作中占据主导地位。20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的‘相对性’和‘关联性’转移，体现‘全球互动的’世界史便应运而生。”对此理解正确的是
A.研究西方史学必须精通西方自然科学理论
B.文明史观与全球史观都是研究世界历史的主要方法
C.西方近代史学发展与科学方法论的发展密切相关
D.相对论基础上产生的全球史观比文明史观更科学合理
“当时，船队返航至佛得角群岛时，发现船上的日期是7月8日星期三，岸上却是7月9日星期四。他们回国向皇帝和教皇汇报，引起了世界的关注和探讨，逐渐揭开了时差之谜。”材料中的“他们”是
A.迪亚士船队
B.达·伽马船队
C.哥伦布船队
D.麦哲伦船队
亚里士多德指出，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫。……无族、无法、无家之人，这种人是卑贱的，具有这种本性的人是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。他认为
A.人的自由受城邦生活的制约
B.亚里士多德崇尚和平与正义
C.在城邦居住者皆为城邦公民
D.希腊城邦是阶级统治的工具
汉代外交“临西海而望大秦”，使节出使各国，“远人宾服”。唐代时，要求选派的对外使节，“到彼宜阐扬经典，使知大国儒教之盛”。明初，朝廷四处宣谕，“有贡必封”。清初，顺治曾诏谕：“南海诸国，有能倾心向化、称臣入贡者，与朝鲜一体优待。”材料说明中国古代外交
A.注重推广儒家思想扩大文化影响
B.服从于“以德抚远”的政治目标
C.旨在加强海外交流促进经济发展
D.范围狭窄局限于周边临近国家
