王阳明认为，学贵自得。不要以孔子的是非为标准，孔子所言未必正确，普通人言论也有可取之处，判断是非的标准应该以自己内心的判断为准绳。这一言论
A. 否定了儒家思想的正统地位 B. 强调“心即理”与“知行合一”
C. 继承了程朱理学的纲常礼教 D. 主张思想的自由与个性的解放
中国古代天文机构是政府的重要部门。从事天文观测的人员都是朝廷命官，甚至有人担任高官并拥有特殊政治地位。民间私藏和研究天文书籍被严厉禁止。对此现象认识正确的是
A. 造成古代天文学长期落后
B. 统治者信奉君权神授
C. 观测天文会打破对君权的迷信
D. 天文观测只能是政府行为
西汉海昏候墓出土了一块珍贵的“孔子屏风”。屏风上记载，孔子身长七尺九，按照汉代的长度推断孔子身高1.82米。司马迁在《史记·孔子世家》中记载孔子身长九尺六，约合2.2米。这种现象说明
A. 对史料的运用应谨慎
B. 考古与文献记录可以相互印证
C. 考古比文献记录更可信
D. 《史记》对孔子身高的记录不可信
有学者认为，儒家对现实经验层面的君臣父子、夫妇长幼理所当然的伦理道德规范，是适应社会需要的，有不可变易的价值。这说明，儒学长盛不衰是由于
A. 以血缘关系规范君臣关系
B. 以血缘关系规范社会秩序
C. 其观念植根于社会生活中
D. 宣扬要绝对服从君主要求
雍正帝在《大义觉迷录》中说道：“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎！”材料可以反映
A. 满洲文明源自先秦时的中原
B. 清初依然存在文化冲突
C. 儒家仁政思想惠及大江南北
D. 民族认同成为朝野共识
王国维《殷周制度论》载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主……逮克殷（商）践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期
A. 分封的主体是王族和先代贵族
B. 宗法关系是维系皇权的纽带
C. 血缘分封是中央集权的基础
D. 国家政权逐渐由松散趋向严密
