学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了
A. 儒家的政治化趋势
B. 儒学思想出现质变
C. 中央集权逐渐强化
D. 儒学的不断世俗化
儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分。其用意在于
A. 建立大一统的官学体系
B. 提高社会道德水平
C. 神化儒学并为君权服务
D. 探究人性发展本原
汉元兴元年（前134年），武帝下诏征求治国方略，董仲舒在《举贤良对策》中提出了“天人感应”与“罢黜百家”等主张。有学者认为，董仲舒“罢黜百家”的思想，从根本上违背了孔孟儒学的核心理念。这一理念是
A. 人性本善
B. 礼法并施
C. 对鬼神敬而远之
D. 己所不欲，勿施于人
荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时
A. 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派
B. 出现思想学说相互融合的现象
C. 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想
D. 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
墨子认为，如果任凭“人是其义，以非人之义”的“交相非”发展下去，必然带来“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”的结果。这显露出
A. 百家融合的趋势
B. 人性本恶的思维惯性
C. 专制统治的特征
D. “尚同”的治世理想
先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这属于
A. 强调赏罚分明的法家思想
B. 认为人生无常的道家思想
C. 提倡为政以德的儒家思想
D. 主张选贤任能的墨家思想
