“魏王怒公子之盗其兵符矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏……”这一时期“兵符”上的铭文应为
A． 楷书 B．隶书
C．行书 D．篆书
黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同，认为宇宙之上构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规（他们称为天理）相符。”与汉代儒学相比较，宋代理学对儒学的发展主要在于
A. 以天人合一的观点宣扬儒家伦理
B. 从哲学角度开辟儒学发展新路径
C. 借鉴因果报应宣扬封建等级观念
D. 通过格物致知方法探索自然规律
清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”由此可见颜元
A. 抨击理学的空疏无用
B. 赞扬儒家的忠君思想
C. 反对理学的统治地位
D. 赋予了儒学新的内涵
吕思勉先生说：“假使魏晋以后，在商业上，有运巴蜀之粟，以给关中的必要，木牛流马自然会大量制造，成为社会上的交通用具的。不然，谁会保存它？”他意在说明
A. 科技发展由商业需求决定
B. 巴蜀与关中地区经贸联系松弛
C. 社会需求促进工艺的发展
D. 动荡的社会环境阻碍商业发展
宋代士人洪迈《容斋随笔》记载：“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”。顾炎武《日知录》也记述：‘火葬之俗盛行于江南，自宋时己有之”，这表明
A. 火葬这一习俗始于宋代
B. 儒家孝义之说日渐式徽
C. 士人阶层倡导移风易俗
D. 佛教的影响进一步深入
主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”“贤者奉而上之，不肖者抑而废之”的思想家是
A. 孔子 B. 庄子
C. 墨子 D. 韩非子
