《荀子·儒效》记载:“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。”这反映了西周政治是
A. 神权政治
B. 皇权政治
C. 族权政治
D. 官僚政治
“公”是祭祀神灵时做出的保证,“誓”是一种约束性语言。春秋盟誓参与者由周天子而诸侯而大夫,甚至国人也有参与,某些诸侯国为了自己的利益与夷狄结盟。这实质上表明,春秋时期
A. 诚信观念部分丧失
B. 周朝分封制趋于衰落
C. 夷夏之防不复存在
D. 中央集权制开始出现
“西周的封建社会,从纵剖面看,是一个宝塔式结构,王室之下,有几级的封建。从横切面看,统治阶级中也存在着以血缘为基础的宗族组织。”上述材料最能说明西周社会在政治上
A. 以血缘为纽带分配政治权力
B. 具有家国同构的特点
C. 宗族是管理国家的基层组织
D. 宗法关系定封建等级
有人指出“宗法分封,诚然有其制度设计巧妙之处,却也有先天带来的弊病”。“先天弊病”是指
A. 贵族执政
B. 代远情疏
C. 尊卑有秩
D. 层级严密
阅读材料,完成下列要求。
材料 中国古代部分正史中表彰忠孝节义的“列传”一览表
史书名称 | 成书年代 | 表彰名教的列传 |
《史记》 | 西汉 |
|
《汉书》 | 东汉 |
|
《三国志》 | 西晋 |
|
《后汉书》 | 南朝宋 | 列女 |
《宋书》 | 南朝梁 | 孝义 |
《魏书》 | 北齐 | 孝感、节义、列女 |
《梁书》 | 唐 | 孝行 |
《陈书》 | 唐 | 孝行 |
《隋书》 | 唐 | 孝义、列女 |
《新唐书》 | 北宋 | 忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 |
《宋史》 | 元 | 忠义、孝义、列女、奸臣、奸臣、叛臣 |
《金史》 | 元 | 忠义、孝友、列女、逆臣、叛臣、 |
《元史》 | 明 | 忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 |
该表格能够反映我国古代正史在表彰名教方面变化的多种趋势。指出其中一种变化趋势并予以说明。
儒家学说内涵丰富,对中国文化的发展起了重要作用。
材料一 原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争,董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系,当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。他认为,性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论,他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法,他认为:人性有善恶之分。
——屠承先陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗较儒学所无法比拟的。
——马克垚《世界文明史》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切,这时,会有一些空洞的套话反复,这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背讷的教条,甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期,皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》
请回答:
(1)据材料一,指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由。结合所学知识,说明董仲舒对儒学的补充和发展
(2)据材料二并结合唐宋之际思想界的状况,分析儒学为什么要走向“精微”?概括这一时期儒家思想在发展中呈现的特征。
(3)据材料三并结合所学知识,指出明淸之际中国思想界存在的问题,说明这一时期儒学的新发展。