魏晋时期，社会动荡变革，地主阶级统治集团内部斗争激烈，封建士大夫上进无路，且时有生命之虞，只好逃避现实，缄口不提政治，不褒贬人物，而经学日趋庸俗、烦琐，士人对这些理论及学风极端厌倦，从而形成玄学。这种思想
A. 崇尚神学迷信
B. 吸收道家学说
C. 倡导学以致用
D. 动摇儒学正统
南宋时期，理学家朱熹认为天理是宇宙万物的本原，这一思想的积极意义在于
A. 肯定自然规律的客观存在
B. 体现了格物致知的思想
C. 反映了人类对世界的思考
D. 完全否定了鬼神的存在
在论及儿童教育时，王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。在此，王阳明
A. 肯定了程朱理学的“格物致知”
B. 强调了“知行合一”的重要性
C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D. 突出了“致良知”的价值追求
《万历十五年》写道：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”作者意在说明明朝
A. 缺乏社会变革的新经济因素
B. 专制的社会环境压制人性的发展
C. 八股取士钳制思想
D. 闭关锁国导致东西文化的隔绝
顾炎武在《日知录》中提及：“今士大夫父母在而兄弟异居，计十家而七……其甚者乃危亡不相知，饥寒不相恤……乃今之江南犹多此俗人家，儿子娶妇，辄求分异。”这种社会现象表明（ ）
A. 商品经济增强了私有观念 B. 资本主义萌芽在江南出现
C. 孝敬父母的传统观念打破 D. 市民阶层的队伍不断壮大
王夫之认为气是唯一实体，天地间存在着的一切，都是具体的实物。一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之的这一思想
A. 批判了封建君主专制制度
B. 动摇了儒学的正统地位
C. 颠覆了“理在气先”的思想
D. 倡导了经世致用的学风
