宋代的“士”大都抱有“得君行道”的期待，他们“以天下为己任”，希望从朝廷发起改革，从上而下实现其政治理想。明代的“士”许多抛弃了“得君行道”的幻想，转向“觉民行道”，像王阳明“惟以开导人心为本”，并强调：“须作个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这种“士风”的变化基于
A. 明朝商品经济的繁荣
B. 明朝君主专制的空前强化
C. 儒学的哲学化、宗教化
D. 明朝“西学东渐”的影响
学者余英时先生考证过，“在唐宋读书人的文章里，看不到为商人作寿序、墓志铭的，但明代中叶以后，商人在文集中大量出现”。如王阳明就曾为大商人作墓表，并宣称“古世四民异业而同道，其尽心焉一也。”这种士人与商人关系的变化是
A. 自然经济瓦解的反映
B. 封建制度衰亡的写照
C. 商品经济繁荣的表观
D. 资本主义萌芽的实证
中国历史上有很多重要的职事官如尚书、侍中等就是从皇帝身边的近官即侍从等演变而来，使得中国古代官制呈现出近官“外化”的特点。这反映了
A. 统治阶级基础不断扩大
B. 专制皇权进一步加强
C. 行政机构效率大大提高
D. 监察制度进一步完善
西周中期的青铜器“卫盉”铭文记载：周恭王三年，贵族裘卫用玉器和礼服从贵族矩伯手里换得1300亩田，并通过执政大臣进行了授田仪式，办理了换田手续，刻于青铜器上作为凭证。这一事件反映了当时
A. 贵族权重，世袭制巩固 B. 田地交换，井田制动摇
C. 田地买卖，私有制确立 D. 王室衰微，分封制崩溃
【中外历史人物评说】
材料韩愈（768年—824年），唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。公元817年，韩愈出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，被授职刑部侍郎。韩愈大力提倡儒学，以继承儒学道统自居。819年正月，唐宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，应当“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。”要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。结果被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎。824年，韩愈病逝，谥号“文”。1078年，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
——摘编自百度百科
（1）根据材料和所学知识，概括韩愈生活的时代背景。
（2）根据材料和所学知识，简要评述韩愈的活动。
（题文）（20世纪的战争与和平）阅读材料，完成下列要求。
材料 （1973年）“斋月战争”结束后，埃及总统萨达特认识到，继续使用武力不仅不能达到收复失地的目的，而且难于从事经济建设，将陷入日益依赖苏联的境地，因此转而与美国接触，采取了通过和平谈判解决阿以争端的方针……在美国斡旋下，1974年—1975年，埃以之间两次达成脱离军事接触的协议，以军撤出西奈部分地区……1977年11月，萨达特提出中东“和平倡议”，并访问耶路撒冷，同以色列总理贝京会晤，从而打开了埃以对话的大门。1978年，在美国总统卡特的撮合下，萨达特和贝京在美国谈判，签订了包括《关于实现中东和平的纲要》和《关于签订一项埃及同以色列之间的和平条约的纲要》在内的“戴维营协议”。……1978年，经过谈判，埃及、以色列、美国在华盛顿签署了《埃以和平条约》从而结束了两国间历时30年之久的战争状态。……1982年，埃及收复了整个西奈领土。
——摘编自《从分散到整体的世界史•当代史》
（1）结合材料和所学知识，指出埃以和谈出现的原因。
（2）结合材料和所学知识，概括埃以和谈的影响。
