刘建军在《古代中国政治制度十六讲》中认为：“（中国古代）天子传子，宰相传贤，权在宫中，能在府中。这样的一种制度安排，其实并不失完美。……于是‘宫府分离制’最终被‘宫府合一制’所替代。”这一变化主要说明中国古代
A. 中央集权趋势不断加强
B. 中枢机构行政效率相对下降
C. 政治开明程度日益降低
D. 对皇权的限制监督逐渐细化
王阳明提出“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去府它深？”等主张。据此可知，王阳明
A. 主张格物致知
B. 反对“天人合一”
C. 关注人的主体地位
D. 主张克服私欲
康雍乾三朝平定西北等边疆叛乱后，不仅遵循汉族军礼，告成于太庙和祖陵，还立告成碑于太学之中，全国各地文庙纷纷仿效。到了乾隆年间，类似的造碑运动达到了高潮。这使得清代( )
A. 民间叛乱日趋沉寂 B. 文人竞相从军建功立业
C. 传统礼仪革故鼎新 D. 大一统意识进一步发展
有学者在解释明清江南经济发展时提出“内卷化”理论。这一理论认为，由于人口的急剧增长，在小农经济的经济总量不断增长的事实下，以家庭为单位的小农经济个体中单个人的劳动效率一直得不到有效提高。这种“没有发展的增长”可以用来解释
A. 中国古代经济重心的转移
B. 精耕细作生产方式的转型
C. 明清资本主义萌芽的迟滞
D. 农产品商品化程度的提高
明初制度规定，京官三品以上乘轿，其它官员骑马；到了明代中期，士大夫“始骑马”，不久“皆乘轿”；而到明代后期，一般的读书人都可以乘轿出行。这反映了明朝
A. 科举制推动知识分子地位的提升
B. 士大夫率先奢靡的行为影响深远
C. 经济繁荣促进了交通工具的改善
D. 礼法观念松弛带动社会习俗变化
“南人北官，北人南官”是明初任官的基本原则，这表明
A. 政府在任命官员时重视文化差异互补
B. 中国古代选官制度至明朝基本成熟
C. 明朝地方势力与官员勾结现象普遍
D. 宗法关系对当时社会仍有一定影响
