苏州盛泽镇“明初居民止五六十家，嘉靖间倍之。以绫绸为业，始称为市”。乾隆时，“居民百倍于昔，绸绫之聚亦且十倍。四方大贾辇金至者无虚日……盖其繁阜喧盛，实为邑中诸镇之第一”。上述材料可以佐证下列明清经济的哪一特点
A. 区域性商人群体形成
B. 工商业市镇繁荣
C. 资本主义因素的萌芽
D. 海外贸易的兴盛
《严州图经》是一部记载南宋时期严州（位于浙江）情况的史志。下列各项在该图经中可能出现的有
①学校科举 ②坊市 ③所辖各县境图 ④“机户”与“机工”
A．①②④ B．①③④
C．①②③ D．②③④
某同学在进行研究性学习中，引用了下组数据。结合所学知识，判断他可能研究的主题是
年代 | 道、路、省 | 州数 | 郡国数 | 县、邑、道、侯国等 | 户数（万） |
西汉平帝（1—5） | — | 13 | 103 | 1587 | 1223 |
唐贞观十三年（639） | 10道 | 358 | — | 1551 | 缺 |
唐开元二十八年（740） | 15道 | — | 328 | 1573 | 841．3 |
宋开宝（968—975）末 | — | 297 | — | 1086 | 309 |
宋宣和四年（1122） | 26路 | 288 | — | 1234 | — |
A. 中国古代专制主义不断加强
B. 中国古代中央集权不断加强
C. 中国古代地方行政制度的变迁
D. 中国古代监察制度的演进
吴光玲在《闽东传统民居的地理经济选择及文化内涵》一文中指出：中国传统民居中，堂屋是住宅的主体，是宗法制家族的象征，是家族的礼制中心、教化中心。据此推断，假如是在汉代，下图中有资格继承住宅堂屋的是（ ）
A. ① B. ② C. ③ D. ④
阅读材料，回答问题。
材料一明清实学以“经世致用”为价值核心，在批判程朱理学“束书不观，游谈无根”的基础上，大力提倡实事求是之学……明末以后，孕育着一种自我批判、自我否定的理性自觉之潮流，滋生着追求个性自由与解放、争取个人幸福与利益的启蒙意识，涌动着摆脱封建礼教束缚，追求真理的精神动力，从而显露出可贵的人文启蒙思想的微熹。
——余和祥《明清实学的学术转型及其意义》
（1）据材料一，分析明清“实学”对当时社会思想产生的影响。结合所学知识指出这种思想产生的经济因素。
材料二文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。
——摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》
（2）据材料二，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。
材料三1840年中国社会进入近代时期，整个社会在政治、经济、文化等方面都发生了巨大的变化，这些变化使近代思想界也开始了它近代化的历程。在西方各种思潮传入影响下，出现了“百花齐放，百家争鸣”的现象，……近代思潮勃然兴起，起决定作用的因素“既包括有形的物质制度性因素，也包括精神性因素”……同时“中国社会的特定的历史土壤……从根本上限制、影响与规定着不同时期人们社会活动的基本方向和格局”。
——孟莎《中国近代社会思潮变迁的社会原因初探》
（3）依据材料三概括1840年后中国思想界变化的特点，并结合所学知识分析这一时期中国思想界出现变化的原因。
材料四30年来的改革开放和社会主义现代化建设，就是一个不断解放思想的过程，在这个过程中，有两次大的思想交锋。第一次是真理标准问题大讨论，另一次是上世纪90年代初，邓小平在“南方谈话”中提出的“三个有利于”标准。
——摘自沈宝祥《新时期解放思想的历程》
（4）依据材料四并结合所学知识，指出两次思想解放成为“社会转型的先导和催化剂”的表现。
（5）综上，请你谈谈对思想变革的认识？
阅读材料，完成下列要求。
材料一黄宗羲在《明夷待访录》中区分“古之君”（尧舜等原始民主时期的“君”）与“今之君”（秦以下全体专制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黄氏针对尊君论的理论基础——“天下受命于天子”之说，重新论证了“天下”与“君”孰主孰客，从而向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战，而其论证手法是复归“古之君”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。黄宗羲从“君客论”出发，高唤出这样的警句：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。黄宗羲进一步阐发君臣关系为同事协作关系：“夫治天下，犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。
——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》
材料二在《社会契约论》中，卢梭否定了“君权神授”说，并系统地提出了自己的人民主权思想。他指出，所谓人民主权就是以公共意志为最高权力，其具体体现就是由全体人民根据自身利益所制定的社会契约。既然人民主权是全体人民的公共意志，每一个人也就都享有主权，同时也必须服从主权。换言之，在最高主权面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服从，社会契约就强迫他服从，即迫使他自由。通过“社会契约”的学说，卢梭提出了全新的国家组织原则，而“人民主权论”则更直接为法国大革命提供了理论旗帜。
——摘编自吕一民《法国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，简要说明黄宗羲思想所体现出的新变化及其历史价值。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与卢梭思想的不同，并简要分析形成这种差异的主要原因。
