《中兴论》载：“（宋）仁宗朝，有劝仁宗以收揽权柄，凡事皆从中出，勿令人臣弄威福。仁宗言：‘卿言故善。然措置天下事，正不欲专从朕出。若从朕出，皆是则可，有一不然，难以遽改。不若付之公议，令宰相行之。行之而天下不以为便，则台谏公言其失，改之则易。’”这体现出：
A. 行政权转移到宰相手中
B. 政治理性化色彩凸显
C. 君主逐渐退出权力中心
D. 贵族政治逐渐被打破
据清人顾栋高统计，春秋一代，国君被杀者33位，周天子被赶出国者3人，诸侯国君被赶下台者12人，卿大夫据封地叛国者有6人，以武力从外面打进国都夺权有3起。材料现象最能说明（ ）
A. 周天子已丧失“共主”地位 B. 诸候间的争霸战争日趋激烈
C. 宗法制度遭到了严重的破坏 D. 分封制已不适应形势的需要
历史上的重大改革同眸
材料：西汉前期，丞相都由列侯充任，位高权重。汉武帝为了削弱承相的权力，加强自己的权力，就重用身边的人员，于是尚书令一职日益重要。尚书令原是少府的属官，为皇帝管奏章文书。此时，大臣们的奏章不能直接进呈皇帝，要先送尚书台。汉武帝又选用一些出身低微而有才能的士人为郎，加以侍中、给待中、常侍等头衔，允许他们出入宫廷，与尚书令共议军国大事，组成“中朝”。原以承相为首的三公九卿组成的中央机构为“外朝”。从此以后，尚书台台的权力日重，人臣要参与中枢，必须加“领尚书事”或“平尚书事”的头衔。“中朝”是皇帝身边的御用工具。
——摘自张传玺主编《简明中国古代史》
请回答：
（1）根据材料并结合所学知识，指出汉武帝进行中央机构改革的措施和原因
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对汉武帝中央机构改革的认识
阅读材料，完成下列要求。
材料著名学者沃特金斯在《西方政治传统》指出：在价值观念上，宪政民主体制的理论与实践。植根于一个假定，即群众能通过理性协商达成足以维持社会生活的共同协定；自由民主宪政只有在这样的条件下才能实现，即社会中占决定性多数的群体，认识到自由讨论和妥协的道德价值，而约束对多数原则的应用，使其不致危害少数的重要利益。……到了近代，西方政治制度中的妥协机制以及人们在长期实践中积累起来的协商与妥协艺术，是把历史上依次崛起的、最初是反体制的各阶级、群体顺利纳入宪政体制的重要力量；而作为宪政对立面的独裁政治的出现，则根源于一些人坚持其天启信仰，拒绝向对立学说、观点做任何妥协，并设法将其信仰强加于人。
解读材料，提炼出一个观点，并结合世界近代史的相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一黄宗羲在《明夷待访录》中区分“古之君”（尧舜等原始民主时期的“君”）与“今之君”（秦以下全体专制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黄氏针对尊君论的理论基础——“天下受命于天子”之说，重新论证了“天下”与“君”孰主孰客，从而向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战，而其论证手法是复归“古之君”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。黄宗羲从“君客论”出发，高唤出这样的警句：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。黄宗羲进一步阐发君臣关系为同事协作关系：“夫治天下，犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。
——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》
材料二在《社会契约论》中，卢梭否定了“君权神授”说，并系统地提出了自己的人民主权思想。他指出，所谓人民主权就是以公共意志为最高权力，其具体体现就是由全体人民根据自身利益所制定的社会契约。既然人民主权是全体人民的公共意志，每一个人也就都享有主权，同时也必须服从主权。换言之，在最高主权面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服从，社会契约就强迫他服从，即迫使他自由。通过“社会契约”的学说，卢梭提出了全新的国家组织原则，而“人民主权论”则更直接为法国大革命提供了理论旗帜。
——摘编自吕一民《法国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，简要说明黄宗羲思想所体现出的新变化及其历史价值。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与卢梭思想的不同，并简要分析形成这种差异的主要原因。
“中世纪以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放。……无论是宗教的，还是政治的，到19世纪这一过程基本完成。”其中使个人“从人的权威下获得解放”的重大历史事件是
A. 文艺复兴
B. 近代科学的兴起
C. 启蒙运动
D. 第一次工业革命
