明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出（ ）
A. 宗族观念受到人口流动的冲击 B. 族谱成为社会等级的表现形式
C. 理学是维系宗族的思想基础 D. 先秦的宗法制度得以重建
李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上主张（ ）
A. 理想主义 B. 尊重人性 C. 大爱精神 D. 个人主义
斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念，显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是
A. 理学阻止了中国独特文明的延续
B. 理学缺乏创新性的新观念
C. 理学阻碍了儒家思想的发展
D. 理学成为僵化社会的理论基础
宋人陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨（ ）
A. 人类的普遍道德标准问题
B. 抽象意义上的哲学理论问题
C. 治理国家的基本方法问题
D. 对宇宙人生的终极关怀问题
北宋理学家周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖”(《爱莲说》)与元代王冕的《墨梅图》颇有相通之处。两者所体现的认识论与艺术手法的相同之处分别是（ ）
A. 格物致知、浪漫主义 B. 格物致知、托物言志
C. 知行合一、写实主义 D. 反省内心、变化万端
《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬（ ）
A. 大一统 B. 强化中央集权 C. 皇权至上 D. 君权神授
