粱启超曾说史学是主体与客体相互作用的结果，并且明确指出，历史认识的目的和任务是反映客观历史事实，这是新史学的灵魂，对此必须坚持到底、绝不动摇。这表明梁启超治史
A. 看重史料来源 B. 重视分析史实 C. 力求真是真非 D. 善于借鉴历史
20世纪50年代末至60年代早期，香港影片在上海上映时场面火爆，除少数戏曲片外，“几乎场场满座”。而国产电影，尤其是反映“大跃进”的影片，上座情况却相形见绌。这一反差表明
A. 香港电影更能反映社会现实
B. 国产电影的制作技术低下
C. 这一时期文化氛围相对宽松
D. “大跃进”运动的持续深入
朱熹说：“……天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；……其张之为三纲，其纪之为五常……”他主要是（ ）
A. 从统治者的角度阐述封建伦理道德
B. 阐述了自然界的法则
C. 阐述了君主专制的道理
D. 为了规范人与人之间的人际关系
国家主权高于“人们所能想像到的一切价值和一切意义”、“人所有的一切价值，一切精神的实在只能经由国家而有之”、“个人的最高义务即在安守其职责，作为国家的好公民”。以上文字体现了
A. 霍布斯的国家学说
B. 洛克的分权思想
C. 孟德斯鸠法学理论
D. 卢梭人民主权论
阅读下列材料，回答问题
儒家学说长期居于中国传统文化的主流，在两千多年历史中，随着时代变迁，不断吸收其他思想，以适应时代需要，留下了深深的步痕。
材料一： 春秋战国时期被称为“在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期”。
就治理国家来说，战国时期出现了哪些各具特色的理论创造，以儒家、法家思想为例加以说明？
材料二： 臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。……以此见天之任德不任刑也。……终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。
——《汉书·董仲舒传》
（2）汉代儒学已不同于先秦儒学。依据材料，说明董仲舒发展儒学的表现；并分析董仲舒的观点仍然属于儒家学说的原因。
材料三： 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱子文集》卷七
以佛修心，以道养生，以儒治世。
——南宋孝宗《佛祖统纪》卷
（3）宋代儒学发展到了一个新的高峰。依据材料，说明宋代儒学发展的特点。
材料四： 明清时期，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
（4）简述明清时期儒学有了怎样的发展？
阅读材料,完成下列要求。
材料 四方风是著名的中国历史文物,在一片牛肩胛骨上刻有24个甲骨文(残,全文应为28字),记载了代表东西南北四个方向的神与对应的四位风神。这篇甲骨文约出自公元前1200年,是典型武丁时期(约公元前1200-1189年)豳组卜辞。四个方向的风反映了春分与秋分、夏至与冬至,以及四季的变化。他们是殷朝人发明的独立标准四季体系,是确定日历与闰月的重要依据。这表示在当时“二分二至”的节气体系已经形成了。
在成书于战国后期的《吕氏春秋》中,有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬冬至八个节气的名称。而这八个节气也是二十四节气中最重要的八个。这标志着季节的转换清楚地划分出一年的四季。
在汉初的《淮南子·天文训》中首次出现了完整的二十四节气名称,与现今通行的名称致。24节气是相间的12个中气和12个节气的总称。太初历首次确定以中气所在决定月的名称,如雨水所在月为一月,春分所在月为二月……冬至所在月为十一月等等。而无中气的月无名称,只能称为前一个月的闰月,这一原则称无中气置闰。它合理地调整了年和月的关系,使季节与月份大体稳定,从太初历开始一直沿用到现在。
从1645年清朝《时宪历》开始,“二十四节气”采用定气法开始计算,它以太阳运行的位置为准,“二十四节气”分别相应于太阳在黄道上每运动15度所达到的位置。
而现代的“二十四节气”则是沿用定气法,具体节气时间由专家测算。
2016年11月30月,中国“二十四节气”被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
——摘编自《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识,指出“节气”诞生的背景。
(2)根据材料并结合所学知识,简述影响二十四节气的主要因素。
(3)根据二十四节气的发展历程,说明其在哪些方面改善了中国人的生活。
