公元前892年周懿王死后，其叔姬辟方趁内忧外患、形势混乱之际即位，是为周孝王。但周孝王死后，王臣、诸侯等却一致拥戴周懿王的太子姬燮继位，是为周夷王。这反映出当时
A. 分封制遭到严重破坏
B. 嫡庶观念仍较为牢固
C. 诸侯可操纵王室事务
D. 宗法意识已日趋淡漠
阅读材料，完成下列要求。
材料
人是观念的囚徒……真正的革命发生在人们的头脑中，这就是观念的革命。观念革命是对既定价值的一次全面再评判，它把人的精神从旧思想的樊篱中解放出来，引入一个崭新的世界。如果只有技术革命而无观念革命，那么人类的苦难几乎就会自动地增加。历史上，观念革命总是无法跟上技术革命的步伐。如果固守传统观念不变，限制、削减技术的发展，就等于在做削足适履的蠢事，只会令人类大吃苦头
——摘编自《爱双生和中国——对个人主义的反思》等
结合材料及所学世界史相关知识，探讨“观念革命”。（说明：要求明确提出观点，史论结合，史实准确、逻辑严密。）
（技巧演练2）阅读材料，完成下列要求。
材料一18世纪上半期，随着启蒙运动从英、法向整个欧洲的扩散，德国思想文化界的精英们也汇入启蒙运动的洪流之中。但是，德国的启蒙运动有自己的特点，这些特点体现为：一方面，它高扬理性、宽容、进步等启蒙思想大旗，从迷信和传统中解放出来；另一方面，它还针对德国分裂落后的现状，将启蒙运动的理性思考与民族情感融合起来，在宣扬理性等启蒙观念的同时，伴之以浓烈的民族情感，最终形成了启蒙思想与德意志民族意识的共生。由于这一特点，启蒙运动在德国成长的过程也成了德意志民族意识在文化领域逐渐成长的过程，它不仅构成了德意志民族的自信，而且最终催生了德意志的文化民族主义。
——摘编自邢来顺《德国贵族文化史》
材料二陈独秀说：“吾宁思过去国粹之消亡，而不思现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。”胡适也指出：“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适宜于现代的环境，而提倡充分接受世界的新文化”，中国应该“接触新世界的科学民主文明而复活起来”。
——摘编自丁守和《中国近代启蒙思想（中）》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析德国民族意识在文化领域逐渐成长的时代背景和“文化民族主义”的内涵。
（2）根据以上材料，归纳启蒙时期德意志“文化民族主义”与新文化运动时期中国的“文化民族主义”的主要异同。
卢梭明确地表示，原始人才具有真正的道德，人类社会从古至今，是一个日益堕落的历史。由此，要享有与生俱来的“天赋权利”，就必须打破一切历史、文化造成的禁锢。据此可知
A. 卢梭强调自由平等是普世的价值 B. 卢梭思想具有破坏性的一面
C. 卢梭的思想更具民主性 D. 卢梭主张实行民主共和
启蒙运动的参与者中，孟德斯鸠列举被告的种种权利，卢梭为儿童的权利辩护，伏尔泰为司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提条件。他们的共同之处在于
A. 捍卫人道精神 B. 倡导人性解放
C. 批判专制统治 D. 呼吁宗教宽容
法国思想家孔多塞在《人类精神进步史表纲要》中说：“人们一旦用理性检查了宗教的偏见之后，马上就会把它伸展到政治的偏见上去；人们明白了教皇的篡权之后，终于也要弄明白国王们的篡权。”为此，欧洲的思想家们
A. 借文学艺术讥讽教会腐败 B. 为纯洁信仰改造天主教会
C. 用启蒙思想批判专制制度 D. 以暴力革命推动社会进步
