1916年春，陈独秀发表《吾人最后之觉悟》说：“今之所谓共和、所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。……立宪政治而不出于多数国民之自觉、多数国民之自动，惟曰仰望善良政府、贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。”陈独秀的主要目的是
A. 批判国民的愚昧和落后境况
B. 倡导国民革命建立真正的民主政治
C. 提倡民主思想启蒙民众
D. 揭露辛亥革命后中国民主政治的困境
近代某思想家曾说：“余闻东西之人，盛称泰西者，莫不曰其国大政事大征伐皆举国会议，询谋佥同而后行。其荐贤授能，拜爵叙官，皆以公选。其君臣上下，无疾苦不达之隐，无壅遏不宜之情。”从中可见，该思想家
A. 主张全面学习西方
B. 坚持“中体西用”思想
C. 赞赏君主立宪政体
D. 认同革命派的政治主张
洋务运动时期倡导“中体西用”；五四时期，蔡元培提出“兼容并包，思想自由”的办学方针来对待中西文化。蔡元培此举意在
A. 复古求解放以缓和中西文化冲突
B. 平衡中西文化以实现思想再造
C. 否定传统文化以实现新思想启蒙
D. 兼容中西文化促使各界思想趋同
毛泽东曾就中国取得新民主主义革命胜利的原因说过：“我们有许多宝贵的经验。一个有纪律，有马克思列宁主义的理论武装的，采取自我批评方法的，联系人民群众的党，一个有这样的党领导的军队。”下列能够为上述经验提供实践依据的是
A. 北伐战争遵义会议一届人大
B. 五四运动中共一大三大战役
C. 南昌起义遵义会议三大战役
D. 武昌起义南昌起义十一届三中全会
甲午战争之后，“中学为体，西学为用”成为流行用语，在新式学堂及学会均以其作为办学及创会的口号，然而新式学堂及学会的教学内容与发展目标，却偏重于西学或新学。形成此一现象的原因，最可能是因为新式学堂及学会的创办人
A. 多对中国传统文化持否定的态度，认为它会阻碍西学的发展
B. 多半是接受西方新式教育的留学生，对中国传统文化较为陌生
C. 多以“中学为体”作为对付保守势力攻击学堂及学会的挡箭牌
D. 多为外国人士或在华传教士，自然会偏重于西学或新学的引介
学者张岂之曾说：“思想究竟解放在哪里？就在于动摇了我们中国传统文化的循环论的思想……进化论不是循环，进化论是不断地向前发展，逐步地向前发展。”下列主张体现因“不断地向前发展”而动摇了“循环论的思想”的是
A. “法者，天下之公器也；变者，天下之公理也”
B. “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹”
C. “中学为体，西学为用”
D. “内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”
